사헌부 지평(司憲府持平) 성건(成健)이 상소(上疏)하기를,

"신이 외람되게 용렬(庸劣)한 자질로서 특별히 전하의 은혜와 사랑을 입어서 언관(言官)의 자리를 더럽히고 있으니, 항상 뼈가 부서져서 가루가 되더라도 은혜를 갚을까 생각하여 만의 하나라도 공효(功效)를 나타내고자 바랐는데, 한명회(韓明澮)의 부도(不道)하고 불경(不敬)한 말을 듣고서, 마음에 그윽이 통분(痛憤)하여 이에 대간(臺諫)의 동료(同僚)들과 더불어 그 죄상(罪狀)을 아뢰고 논죄하여 청(請)하기를 마지 아니하였던 것입니다. 또 경연(經筵)에서 아뢰고 논죄하여 그대로 두지 않는 것은 진실로 한명회의 죄악(罪惡)이 깊고 무거워서 법대로 처치하지 않을 수 없기 때문이니, 기필코 성상의 유윤(兪允)을 받은 다음에야 그만두겠습니다. 신은 그윽이 생각하건대, 대왕 대비(大王大妃)께서 전하께 정사를 돌리시려는 것이 어찌 조종(祖宗)께서 전(傳)하여 부탁(付托)하신 통서(統緖)를 가벼이 여긴 것이겠으며, 한 나라 신민(臣民)의 무리들을 어찌 가벼이 여긴 것이겠으며, 수고하시기를 싫어하시고 번잡하게 여겨 일없는 자리에 어찌 스스로 처하려는 것이겠습니까? 특별히 전하께서 거룩한 성품이 고명(高明)하시고 학문이 이미 성취(成就)되어 만기(萬機)를 재결(裁決)하시고 거동(擧動)하시는 데 허물된 일이 없기 때문에, 하루아침에 스스로 결정하시고 석연하게 정사를 되돌리시니, 그 거룩한 헤아림이 신묘(神妙)하고 높고 아름답다고 이루 다 말할 수가 없습니다. 전하께서 그래도 어려운 낯빛으로서 그 사이에 사양(辭讓)한다고, 고(告)하였던 것은 부하(負荷)된 책임을 이기지 못할까 염려하였기 때문이 아니고, 어버이의 뒤을 잇는다는 감회에 스스로 간절하여 능히 그치지 못하였기 때문입니다. 대비(大妃)께서 정사를 돌리시려는 뜻과 전하께서 사양을 고(告)한 정성은 각각 그 마땅함을 다하여 틈이 있을 수가 없으므로, 실로 신자(臣子)가 이를 말할 여지가 조금도 없다고 하겠습니다. 전하께서 비록 원상(院相)과 승지(承旨)로 하여금 이를 아뢰어 청(請)하게 하였다 하더라도 신자(臣子)로서 해야 할 바는 진실로 전하께서 하교(下敎)하신 말씀을 진달(陳達)하는 것이 마땅한데, 그 사이에 다른 말을 어찌 용납할 수 있겠습니까? 대신(大臣)으로서 해야 할 바는 한기(韓琦)³²⁵⁾ 의 수렴 청정(垂簾聽政)을 거두도록 한 고사(故事)를 들어서, 대비께서 정사를 되돌리시는 아름다움이 신민(臣民)들이 우러러 바라는 뜻이므로, 전하께서 굳이 사양할 수 없다는 뜻을 일일이 아뢰어서 그 아름다움을 이루도록 도와야 할 뿐입니다. 한명회는 이에 음흉한 흉계를 가지고 슬그머니 자기의 뜻을 첨부하여 그 사이에서 우물쭈물하면서 그 말이 한결같지 아니하였으며, 일부러 조종(祖宗)의 어려웠던 큰 일을 두루 말하다가 온 나라 신민(臣民)들이 차마 귀로 듣지 못할 일을 말하기에 이르렀습니다. 이것을 가지고 견주어 헤아린다면 그 흉중(胸中)에 본디 쌓여 있던 정상(情狀)을 따라서 알 수가 있습니다. 그 정상을 알 수가 있다면 그 죄는 말하지 아니하더라도 저절로 드러나는 것입니다. 그 죄가 스스로 드러난다면 어찌 이를 용서할 수가 있겠습니까? 대왕 대비(大王大妃)께서 전하께 정사를 되돌리시는 까닭은 전하로 하여금 다시 종사(宗社)를 위하여 더욱 스스로 신중히 해서 만기(萬機)를 오로지 결단(決斷)하여 동방(東方)의 만백성들이 밤낮으로 우러러 크게 바라는 바에 부응(副應)하게 하고, 안으로 궁정(宮庭)에서부터 밖으로 사방 국경에 이르기까지 모두 다 일을 온당하게 처리하여 조금도 동요하는 마음이 없게 하고, 조종의 부탁하신 통서(統緖)를 길이 반석(盤石)과 같이 평안하게 하려는 것인데, 산천(山川)의 귀신(鬼神)인들 또한 즐거워 기뻐하지 아니함이 없을 것입니다. 그러나 한명회는 이에 말하기를, ‘동방의 백성들을 내버린다.’고 한 것은 무엇이겠습니까? 당당하신 성명(聖明)께서 단정히 팔짱을 끼고서 옷자락을 드리우고 계신데, 그가 ‘동방의 백성들을 내버린다.’고 하였으니, 한명회의 죄는 신의 말을 기다리지 아니하더라도 전하께서 잘 아시는 바입니다. 더구나 여러 왕조(王朝)의 불상사(不祥事)를 두루 말하였기 때문에 지리(支離)한 말이 되었는데, 그 전하께 정사를 돌리시지 않으려는 뜻이 언의(言意)의 표면에 드러났습니다. 이런데도 이를 아무 정상(情狀)이 없다고 하는 것이 옳겠습니까? 한명회의 죄는 신의 말을 기다리지 아니하더라도 전하께서 잘 아시는 바입니다. 대왕 대비(大王大妃)께서 성지(聖旨)가 그와 같으셨는데, 한명회의 말이 이와 같은 극론(極論)에 이르렀으니, 한명회는 전하께만 오로지 죄를 지었을 뿐만 아니라 대왕 대비의 성감(聖鑑)에까지 실로 죄를 지었습니다. 전하께서 어찌 한번 대비께 아뢰어서 그 죄를 바로잡도록 아니하십니까? 일전에 대간(臺諫)이 경연(經筵)에서 한명회가 아뢴 말을 대략 듣고서 입을 모아 말을 합쳐서 그 죄를 계청(啓請)하였는데, 전하께서 아무 정상이 없다는 말을 하시고 끝내 윤허(允許)하지 않으시니, 신은 그 때에 걱정과 의심과 통분(痛忿)의 생각이 흉중(胸中)에서 서로 뒤엉켜 오랫동안 스스로 안정하지 못하였습니다. 그 뒤에 유자광(柳子光)의 글을 얻어 본 다음에야 한명회의 부도(不道)하고 불경(不敬)한 말을 자세히 알게 되었는데, 신의 걱정과 의심과 통분의 생각이 과연 헛된 것이 아니었습니다. 전하께서 신으로 하여금 정원일기(政院日記)을 보게 하시었으므로 신이 즉시 나아가 그 문의(文義)와 유자광의 글을 살펴보니, 비록 간혹 서로 다르기는 하였으나 그 부도하고 불경한 뜻은 진실로 이거나 저거나 다름이 없었는데, 이것이 신이 통분함을 덜지 못하는 까닭입니다. 만약 전하께서 한명회가 비록 그러한 죄가 있다 하나 훈구 대신(勳舊大臣)이라 하여 차마 갑자기 법대로 처치하지 못하신다면, 이것은 특히 전하께서 공신(功臣)을 보존하여 온전히 하시려는 뜻일 뿐입니다. 그러나 상벌(賞罰)은 인주(人主)의 큰 권한이니 조금이라도 어느 한쪽으로 치우칠 수가 없습니다. 반드시 공(功)을 알고서 상을 주고 죄를 알고서 벌을 주어 미덥기가 사시(四時)와 같고 굳건함이 금석(金石)과 같고 사정(私情)이 없기가 천지(天地)와 같은 다음이라야, 인주(人主)의 큰 권한이 지극히 공정하고 지극히 발라져서 기강(紀綱)이 스스로 떨치게 되고, 조정이 날로 엄숙하게 되고, 민심(民心)이 저절로 안정되므로 늠연(澟然)히 사정(私情)을 쓸 수도 없고 범(犯)할 수도 없는 형세가 있는 것입니다. 지금 전하께서 비록 한명회의 공(功)을 잊지 아니하셔서 차마 큰 법으로 다스리지 못하신다면, 먼 지방으로 유배(流配)시켜 생명이 없어지는 날까지 소환(召還)하지 않는 것이 가(可)할 것입니다. 전하께서 그래도 차마 하시지 못하신다면 마땅히 그를 유사(攸司)에 회부시켜 그 정상(情狀)을 국문(鞫問)한 다음에 그 재상의 관직을 파면하여, 큰 나라 신민(臣民)들로 하여금 모두 한명회가 죄가 있으며 조정에 법(法)이 있음을 알게 한다면, 신민(臣民)들의 마음에 쓰리고 뼛속에 사무친 분한(忿恨)이 만에 하나라도 조금 풀릴 것입니다. 또 한명회의 죄를 신 등이 논란한지 하루이틀이 아닌데도 전하께서 끝내 들어주지 아니하시니, 신은 아부(阿附)하여 은혜를 구하는 사람이 겉으로는 정론(正論)을 공언(公言)하면서 안으로는 실로 권간(權奸)에 스스로 아부할까봐 두렵습니다. 전일에 경연(經筵)에서 신이 한명회의 죄를 가지고 우러러 성청(聖聽)을 번독(煩瀆)하게 하였는데, 유지(柳輊)가 아뢰기를, ‘한명회의 말은 어려웠던 일을 두루 말할 것이니, 실로 그 정상(情狀)이 없습니다.’고 하였습니다. 유지의 이러한 말은 어찌하여 발한 것입니까? 전하께서 돌아보고 물으심이 유지에게 미치지 아니하고 신의 아뢴 바도 유지에게 미치지 아니하였는데, 유지가 이에 감히 저와 같이 함부로 말할 수 있습니까? 언관(言官)이 장차 대신(大臣)의 용서하여 주지 못할 죄상(罪狀)을 면류(冕流)의 아래에서 직접 상주(上奏)하는데 후설(喉舌)³²⁶⁾ 의 직임에 있는 자가 구원해 주려고 꾀하여 비호(庇護)하는 말을 까닭없이 그 사이에서 발설하는 것이겠습니까? 진실로 말이 사사로운 데에서 나온 것이면, 유지의 가슴 속의 품은 바는 신의 말을 기다리지 않더라도 성감(聖鑑)을 피할 수는 없을 것입니다. 유지가 한명회의 말을 가지고 아무 정상(情狀)이 없다고 한다면 그 죄는 한명회보다 심한 점이 있습니다. 임금을 면전(面前)에서 속인 죄는 그 몸에 형벌을 가하지 않을 수가 없습니다. 그래서 신이 감히 죄를 논하여 열거하였으나 전하께서 들어주지 아니하시니, 신은 실로 통분합니다. 유지는 본래 남다른 재능도 조그만한 기예(技藝)도 없으면서 임금을 가까이 모시는 자리에 점차 오르게 되어, 임금의 좌우 측근에서 가까이 모시면서 이에 감히 면전에서 속이기를 이와 같이 하였는데, 전하께서 어찌하여 차마 죄를 주지 못하시고 그를 돌보아 아끼시는 것입니까? 신은 후일에 경연(經筵)에서 감히 유지의 죄상을 가지고 논청(論請)하더라도, 유지가 일찍이 조금도 굴(屈)하지 아니하고 큰 소리치면서 변별(辨別)하였으므로, 천위(天威)의 아래에서 오히려 다시 이와 같이 하고 있으니, 이것은 소인(小人)으로서의 더욱 심한 자가 아니옵니까? 유지 같은 소인이 전하의 좌우에 있을 수 없는 것은 또한 명백합니다. 전하께서 어찌 사사로운 은혜로써 공정한 법을 어지럽히려 하십니까? 두 사람의 죄는 결단코 다스리지 아니할 수가 없습니다. 엎드려 바라건대, 대의(大義)로 결단하여 여정(輿情)에 부응(副應)하신다면 심히 다행함을 이기지 못할 것입니다. 신은 마음으로 그 잘못을 알면서도 말로써 다하지 못하니, 신의 죄도 또한 큰 것입니다. 이것이 신의 두번 세번 이르도록 능히 그만두지 못하는 까닭입니다. 엎드려 바라건대, 성자(聖慈)께서 일람(一覽)하여 주소서."

하니, 임금이 ‘그 재상의 직(職)을 파면하라.’[罷其相職]는 네 글자를 지워버리고, 인하여 전교하기를,

"너희들이 들어줄 수 없는 일을 가지고 누누이 이를 말하니, 심히 불가하다. 내가 이를 죄주고자 하니, 대간(臺諫)의 말이기 떼문에 실행하지 않을 뿐이다."

하였다.

• 【태백산사고본】 10책 65권 10장 B면【국편영인본】 9책 325면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 사법-탄핵(彈劾) / 왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-국왕(國王) / 인사-임면(任免) / 윤리-강상(綱常) / 역사-고사(故事)

• [註 325]
  한기(韓琦) : 북송(北宋)의 명재상. 영종(英宗)을 후사로 세우고 위국공(魏國公)이 되고, 다시 신종(神宗)을 세워 시중(侍中)이 되었음.
• [註 326]
  후설(喉舌) : 승지(承旨).