무령군(武靈君) 유자광(柳子光)이 상소(上疏)하기를,

"신(臣)이 듣건대, 농담으로 하는 말도 생각한 데에서 나온다고 하니, 그 말을 꺼낸 데에 따라 그 마음에 있는 바를 알 수가 있는 것입니다. 이제 한명회(韓明澮)가 대왕 대비(大王大妃)에게 아뢰기를, ‘지금 만약 주상(主上)에게 정사를 돌려 준다면 바로 이는 국가(國家)와 신민(臣民)을 버리게 되는 것이고, 후일에 신(臣)이 대궐 안에서 비록 술[杯酒]을 마시더라고 마음에 편안할 수가 있겠습니까?’ 하였으며, 또 아뢰기를 ‘노산군(魯山君)²²⁹⁾ 이 나이가 어린데도 부호(扶護)하는 사람이 없었던 까닭으로 간사한 신하들이 반란을 일으킬 수가 있었는데, 다행히 우리 세조 대왕(世祖大王)께서 반역(叛逆)한 무리들을 목베어 제거함으로써 국가가 이에 힘입어 편안하게 되었습니다. 지금도 중궁(中宮)이 정해지지 않았는데 전하(殿下)에게 정사를 돌려주는 것은 진실로 옳지 못합니다.’라고 하였으니, 그렇다면 한명회(韓明澮)는 감히 전하(殿下)를 노산군(魯山君)에 견주는 것이겠습니까? 그가 말하기를, ‘중궁(中宮)이 정해지지 않아서 부호(扶護)하는 사람이 없다.’고 했으니, 그렇다면 알 수 없지마는 전하(殿下)께서는 중궁(中宮)이 정위(定位)할 것을 기다린 후에 이를 힘입어서 만기(萬機)를 결단하는 것입니까? 신(臣)은 이 말을 듣고서는 분개(憤慨)함을 견딜 수가 없습니다. 알 수는 없습니다마는, 한명회가 우매해서 이런 말을 하였겠습니까, 노매(老昧)해서 이런 말을 하였겠습니까, 병들고 미쳐서 이런 말을 하였겠습니까? 한명회가 우매하지도 않고 광망(狂妄)하지도 않고 노매(老昧)하지도 않다는 것은 전하(殿下)께서 아시는 바인데, 이 어찌 말이 도리에 어긋남이 이와 같습니까? 한명회의 죄를 다스리지 않을 수 없는 것이 세 가지가 있습니다. 혹시 한명회가 대왕 대비(大王大妃)를 위해서 박절(迫切)한 말을 진술하려고 하였다면, 비록 이런 말이 아니더라도 어찌 다른 말로 말할 만한 것이 없겠습니까? 예로부터 오면서 모후(母后)가 국정(國政)을 섭행(攝行)한 것은 대대로 혹 있었지마는, 모두 부득이한 데에서 나온 것이므로 한때의 임시 편의(便宜)의 일일 뿐입니다. 전하(殿下)께서 즉위(卽位)하신 초기에 성상의 연세가 조금 어렸으므로, 대왕 대비(大王大妃)께서는 선인 요순(宣仁堯舜)²³⁰⁾ 의 성명(聖明)으로서 성궁(聖躬)을 보도(輔導)하여 큰 일을 참여해서 결정하였으니, 또한 옛날 모후(母后)의 수렴 청정(垂簾聽政)에 비교할 것이 아닙니다. 지금까지 8년 동안에 국가가 아무런 일이 없고 백성이 생업에 안정하고 있으니, 태평의 정치를 오늘날에 바랄 수 있습니다. 전하(殿下)의 춘추(春秋)가 이미 한창이시고 성학(聖學)이 이미 고명(高明)하시니, 대왕 대비(大王大妃)께서는 마땅히 빨리 서둘러 전하(殿下)에게 정사를 돌려주어야 할 것이고, 전하께서도 굳이 사양할 수는 없는 일입니다. 한명회 등은 다만 마땅히 백관(百官)을 거느리고 조정에 나아가 하례(賀禮)를 해야 할 것인데, 이런 일은 하지 않고 도리에 어긋나고 무례(無禮)한 말로써 그 사이에 주선(周旋)하고 있는 것은 무슨 이유이겠습니까? 이것은 한명회가 항상 마음 속에 쌓아두고 있는 것이 예의(禮儀)가 없는 일이므로, 말하는 사이에 나타나게 된 것이니, 이것이 그 죄를 다스리지 않을 수 없는 것의 첫째입니다. 이는 다만 대간(臺諫)에 임명된 사람이거나 조정에 있는 신하들이 모두 이를 말하기를 그치지 아니하여, 기필코 전하(殿下)의 윤허를 얻고 난 후에야 그만둘 뿐만이 아닙니다. 이를 내버려 두고서 말하지 않는다면, 신하가 되어 임금을 섬김에 있어서 할 말을 다하지 않은 죄에서 도피(逃避)할 수가 없을 것이며, 그것이 천하의 법에 있어서 어찌 되겠으며, 그것이 나라 안의 신민(臣民)의 견문(見聞)에 있어서 어찌되겠습니까? 신(臣)은 신민(臣民)이 멀리 시골에 있어서, 전하(殿下)의 춘추(春秋)가 한창이시고 학문이 고명(高明)하여 주선(周旋)하는 것이 예절에 맞아 절차(節次)가 있고 만기(萬機)를 재결(裁決)하심이 적당하지 않음이 없는 것을 친히 보지 못한 사람은, 이러한 한명회의 말만 듣는다면 전하(殿下)께서 과연 능히 만기(萬機)를 친히 재결(裁決)하지 못할 것이라는 의심이 없을 수 없을 듯하니, 이것이 그 죄를 다스리지 않을 수 없는 둘째입니다. 대간(臺諫)은 전례(前例)에 의거하여 말하지마는 힘껏 말하지 못하고, 조정의 신하들도 말하는 사람이 없습니다. 신(臣)의 어리석은 생각으로는, 이는 반드시 한명회가 권세(權勢)의 지위에 오랫동안 있게 되어 사람들이 그 권문(權門)에서 나온 이가 많아졌으므로, 그 위세(威勢)에 겁을 낸 사람들은 모두가 이에 속합니다. 만일에 그가 도리에 어긋나고 예의(禮儀)가 없는 것을 아는 사람이 전하(殿下)를 위해서 말하려고 하는 사람이 있더라도, 그 마음 속으로는 반드시 스스로 생각하기를, ‘한명회(韓明澮)는 전하(殿下)의 왕후(王后)의 아버지이고, 전하의 소중(所重)히 여기는 신하이니, 비록 말하더라도 전하(殿下)께서는 반드시 그를 처벌하지 않을 것이며, 후일에 나는 한명회에게서 다만 화(禍)만 얻을 뿐이라.’고 여길 것입니다. 바야흐로 대간(臺諫)이 처벌하기를 청할 때에도 사사로이 서로 위로차 면알(面謁)하여 그 문정(門庭)이 시장처럼 사람이 많이 모였습니다. 한명회는 당연히 문을 닫고 빈객(賓客)을 사절(謝絶)하며 황공스럽게 처벌을 기다려야 할 것인데도, 빈객을 접대하면서 술을 마시며 말하고 웃기를 평일과 다름이 없이 하였으며, 조금도 의심하거나 두려워함이 없었으니, 이것이 그 죄를 다스리지 않을 수가 없는 세째입니다. 이와 같은데도 다스리지 않는다면 천 년 후에 전하(殿下)를 어떤 군주(君主)라고 생각하겠습니까? 그리고 당시에 현량(賢良)한 사람이 있었다고 인정하겠습니까? 또 지난 날 상참(常參)에는 신(臣)도 참여했는데, 마침 대사간(大司諫) 정괄(鄭佸)이 아뢰기를, ‘이조 낭청(吏曹郞廳)이 부묘(祔廟)하는 집사(執事)를 스스로 차지했으니, 가자(加資)하는 것이 적당하지 못합니다.’고 하였습니다. 전하(殿下)께서 정승(政丞)을 돌아보고 물었는데, 한명회가 이에 아뢰기를, ‘조사(朝士)가 모자라서 부득이 임명한 것이 아니겠습니까?’라고 했으니, 이것은 사슴을 가리켜 말이라고 한 것과 무엇이 다르겠습니까? 그가 말을 우물쭈물하면서 공공연히 전하(殿下)를 눈 앞에서 속이고서도 아랫사람에게 칭찬을 바라는 것이 이와 같습니다. 그때에는 신(臣)이 한명회를 전하(殿下)의 앞에서 책망하지 못했지만, 물러나와 집에 돌아오니 마음이 대단히 상하여 뼛속까지 아파서 음식이 목구멍에 내려가지 않은 지 며칠이 되었습니다. 비록 시인(市人)과 하졸(下卒)일지라도 백관(百官)이 많으므로 한 사람의 부묘(祔廟) 집사(執事)가 부족하지는 않다는 것을 알 텐데, 하물며 한명회는 명칭이 정승(政丞)이 되었는데도 이를 알지 못하겠습니까? 이와 같은 것으로써 말한다면, 한명회의 마음 속은 대개 알 수가 있습니다. 그가 전하(殿下)의 앞에 있으면서도 오히려 그러하니, 그가 외간(外間)에 있으면서 세속(世俗)에 따라 용납을 구하여 세상에 아첨하는 것을 알 수가 있습니다. 전(傳)에 이르기를, ‘신하를 아는 이로는 임금 만한 이가 없다.’고 했으니, 한명회의 심술(心術)과 행실은 또한 반드시 전하(殿下)께서도 알고 계실 것입니다. 전하(殿下)께서는 〈한명회를〉 왕후(王后) 아버지의 구가(舊家)라고 하여 비록 그 죄를 차마 명백히 다스리지는 못하지마는, 천하의 공의(公義)와 공법(公法)에 어떠하겠습니까? 또 법이란 것은 천하 만세(萬世)의 법이고, 전하(殿下) 한 시대의 법은 아닌 것인데, 전하(殿下)께서는 어찌 천하의 공법(公法)을 굽혀서 한 나라의 죄인(罪人)에게 사정(私情)을 쓸 수가 있겠습니까? 신(臣)은 천하의 법이 한 번 흔들리게 되면 인심(人心)이 흔들리게 되고, 인심(人心)이 흔들리게 되면 조정이 흔들리게 되고, 조정이 흔들리게 되면 어느 곳이든지 흔들리지 않을까 두려우니, 장차 무엇으로써 법이 되겠으며, 장차 무엇으로써 나라가 되겠습니까? 하물며 지금은 대왕 대비(大王大妃)께서 정사를 돌려주는 초기이므로, 바로 전하(殿下)께서 정사를 마음대로 처리할 수 있는 시초이니, 어찌 천하 만세(萬世)의 공의(公義)와 공법(公法)을 요동(搖動)시켜 백성들에게 보일 수 있겠습까? 세조(世祖)께서는 또한 말이 불경(不敬)하다고 하여 양정(楊汀)을 목베고 정인지(鄭麟趾)와 정창손(鄭昌孫)을 귀양보내었으니, 이 3인의 죄는 한명회보다 심하지 않았는데도 세조(世祖)께서 여러 신하들의 청을 받아들여 법으로써 단정(斷定)한 것은, 진실로 군신(君臣)의 분수(分數)는 엄중히 하지 않을 수 없으며, 천하의 법은 바로잡지 않을 수 없기 때문입니다. 이 3인을 목베고 귀양보내는 날을 당하여 세조(世祖)께서 이에 가장 가벼운 죄에 처하려고 했으나, 조정에 있는 신하들이 이를 말하기를 그치지 않았고, 여러 공신(功臣)들도 이를 말하기를 그치지 않았으므로, 마침내 이를 목베고 이를 귀양보낸 후에야 그쳤던 것입니다. 지금 한명회의 말이 도리에 어긋난 것이 3인보다 심한 것이 있는데도 조정에서 이를 말하지 않고, 여러 공신(功臣)들도 이를 말하지 않은 것은 무슨 이유이겠습니까? 세조(世祖) 때에 있어서는 이를 말하는 사람이 그와 같았는데, 전하(殿下)의 오늘날에 있어서는 그것을 말하지 않는 사람이 이와 같은 것은, 조정에서는 한명회를 의심하고 두려워하며, 한명회가 조정에 아첨을 하여 자기 세력을 튼튼하게 만든 것에 유래(由來)가 있는 것이 아니겠습니까? 이것이 전하(殿下)께서 살피지 않을 수가 없는 것입니다. 삼가 원하건대, 한명회를 유사(有司)에 회부하여 그 정상(情狀)을 밝히고 그 죄명(罪名)을 나타내어, 중앙과 외방(外方)의 사람들로 하여금 그 의심을 환하게 풀도록 하시면, 국가에 매우 다행하겠습니다. 또 한(漢)나라·당(唐)나라 이래로 군주(君主)의 황후(皇后)의 아버지로서 보전(保全)할 수 있었던 사람이 10명에 1, 2명도 없는 형편이니, 이러한 허물은 권세(權勢)가 융중(隆重)하여 추부(趨附)하는 사람들이 많았기 때문입니다. 진실로 군주(君主)가 황후(皇后)의 아버지를 대우하는 도리가 아닌 것이니, 어찌 전하(殿下)께서 경계할 바가 이니겠습니까? 어리석은 신(臣)은 미천(微賤)한 데에서 출세(出世)하였으므로, 아는 것은 말하지 않음이 없는 것으로써 전하(殿下)에게 보답하려고 항상 생각하고 있으므로, 이 일을 당하여 머뭇거렸으나, 스스로 참을 수가 없었습니다. 그리하여 감히 부월(斧鉞)²³¹⁾ 의 처벌을 무릅쓰고서 제 뜻을 다 진술하여, 조금도 피하거나 숨기지 않고서 우러러 임금의 총명을 모독(冒瀆)하게 되었습니다."

하니, 전교(傳敎)하기를,

"이미 지나간 일을 어찌 다시 논하겠는가?"

하였다.

• 【태백산사고본】 10책 64권 13장 A면【국편영인본】 9책 314면
• 【분류】
  정론-정론(政論) / 왕실-비빈(妃嬪) / 왕실-종사(宗社) / 왕실-국왕(國王) / 사법-탄핵(彈劾) / 인사-관리(管理)

• [註 229]
  노산군(魯山君) : 단종(端宗).
• [註 230]
  선인 요순(宣仁堯舜) : 중국 송(宋)나라 영종(英宗)의 비(妃)이며 철종(哲宗)의 모후(母后)인 선인 태후(宣仁太后)를 말함. 철종이 어려서 섭정(攝政)하면서 왕안석(王安石)을 물리치고 사마광(司馬光)을 등용하여 원우(元祐)의 치(治)를 이루었으므로, 여자 중의 요순(堯舜)이라고 세상 사람에게 칭송되었음.
• [註 231]
  부월(斧鉞) : 형벌(刑罰).