회간 대왕(懷簡大王)의 부묘(祔廟)에 대한 가부(可否)를 의논하니, 영의정(領議政) 정창손(鄭昌孫)·좌의정(左議政) 한명회(韓明澮)·창녕 부원군(昌寧府院君) 조석문(曺錫文)·무송 부원군(茂松府院君) 윤자운(尹子雲)·우의정(右議政) 윤사흔(尹士昕)·광산 부원군(光山府院君) 김국광(金國光)·영중추부사(領中樞府事) 김수온(金守溫)·판중추부사(判中樞府事) 이석형(李石亨)이 의논하기를,

"한(漢)·당(唐) 이후로 제왕(帝王)의 방손(旁孫)과 지손(支孫)으로 대통(大統)을 입계(入繼)한 자는 사친(私親)을 돌보지 않고, 별도로 입묘(立廟)하여 종성(宗姓)으로 하여금 제사를 주관하게 하였습니다. 이제 회간 대왕은 월산 대군(月山大君)이 제사를 받들어 백세(百世)를 옮기지 않을 것인즉, 종묘(宗廟)에 부제(祔祭)함은 고제(古制)가 아닙니다. 전하께서 효도가 망극(罔極)하시어, 종묘에 부제하려고 하심은 지성(至誠)에서 나오심이라, 신 등이 어찌 우러러 성의(聖意)를 본받아 대왕을 존숭(尊崇)하고 종묘에 부제하려고 하지 않겠습니까? 그러나 일에는 처리하기 어려운 것이 있습니다. 만약 종묘에 부제하고 전하께서 친부(親父)로 봉사(奉祀)하면서 황백고(皇伯考)라 일컫는다면 이는 부묘(祔廟)한 뜻이 없고, 황고(皇考)라 일컬으면 예종(睿宗)에게 이미 황고라고 일컬었으니, 거듭 일컬을 수 없습니다. 명의(名義)는 지중(至重)한 것이니, 만세(萬世)에 교훈을 내리기 어려운 것입니다. 신 등은 반복(反覆)하여 생각하여도 그 마땅함을 얻지 못하겠습니다."

하고, 남원군(南原君) 양성지(梁誠之)는 의논하기를,

"신(臣)이 대원(大元)과 고려(高麗)의 고사(故事)를 역력히 상고하니, 모두 소생(所生)한 어버이를 추존(追尊)하여 태묘(太廟)에 부향(祔享)하였습니다. 이제 전하께서 회간 대왕(懷簡大王)을 종묘에 부제(祔祭)하는 것은 정례(情禮)에 합당합니다마는, 다만 황백고(皇伯考)라 일컬어서 계통(繼統)의 의(義)를 엄히 하시고, 예종(睿宗)의 위에 올리어 천속(天屬)의 서열을 두는 것이 좋겠습니다."

하고, 좌참찬(左參贊) 서거정(徐居正)·무령군(武靈君) 유자광(柳子光)·판한성부윤(判漢城府尹) 권감(權瑊)·호조 참판(戶曹參判) 정난종(鄭蘭宗)·행 첨지중추부사(行僉知中樞府事) 이봉(李封)은 의논하기를,

"백고(伯考)라고 일컬었으면 마땅히 조카[姪]라고 일컬어야 하니, 이제 회간 대왕(懷簡大王)을 종묘(宗廟)에 부제하는 것은 본시 소생(所生)을 높이기 위한 것인데, 바로 백고(伯考)라고 일컫고 또 조카[姪]라고 일컬은즉 의리[義]에 편하겠습니까? 만약 이 이름[名]을 피하여, 높이어서 황고(皇考)라고 일컫고 또 효자(孝子)라고 일컬으면, 예종(睿宗)에게는 장차 어떻게 일컫겠습니까? 이제 의논하는 자가 말하기를, ‘마땅히 회간(懷簡)을 높이어 부묘(祔廟)하여 고(考)라고 일컫고 자(子)라고 일컫지 않으면서 예종(睿宗)에게 백고(伯考)라고 개칭(改稱)하여 조카[姪]라고 일컬으라.’고 하니, 이것은 예(禮)에 합당하지 않을 뿐만 아니라, 정리[情]에도 또한 차마 하지 못할 것입니다. 이미 예종(睿宗)의 뒤를 계승하였으니, 양고(兩考)의 이름을 피하려 하여 이렇게 할 수가 있겠습니까? 의논하는 자가 혹 세종(世宗)이 공정(恭靖)⁸²⁵⁾ 에게 백고(伯考)라 하고 조카라 한 예(例)를 이끌어서 회간에게 백고라 일컫고 조카라고 일컫게 하자고 하나, 이것은 크게 그렇지 않습니다. 세종은 공정에게 본시 백숙(伯叔)의 친족[親]인데다 또 대통을 계승한 인군이 아니니, 백고와 조카라 하지 않고 어찌하겠습니까? 전하께서 부왕(父王)을 높이어 종묘(宗廟)에 들이고서 공정(恭靖)의 고사(故事)를 원용하여 백고와 조카라 일컬을 수 있겠습니까? 의논하는 자가 또 이르기를, ‘이제 의묘(懿廟)에 이미 백고(伯考)라 일컫고 조카[姪]라고 일컬었으니, 종묘에도 또한 이 예(例)를 씀이 어찌 불가한 것이 있겠는가?’고 하나, 이것 또한 그렇지 않습니다. 별도로 입묘(立廟)하는 것은 남의 후사(後嗣)가 된 자는 친부(親父)에게 사(私)를 둘 수 없는 것을 명백히 한 것이니, 백고(伯考)라 일컫고 조카라 일컬음은 바로 예(禮)의 정당함[正]인데, 이제 이미 높이어 고(考)로 삼아 부묘(祔廟)하고서 바로 이 예(例)를 들어 백고라 일컫고 조카라고 일컫겠습니까? 이것이 신 등은 어렵다고 하는 것입니다."

하고, 행 호군(行護軍) 김유(金紐)는 의논하기를,

"남의 후사(後嗣)가 된 자가 사친(私親)을 돌아볼 수 없는 것은, 이는 만세(萬世)토록 바뀌지 못하는 법입니다. 예전에 한(漢)나라 광무(光武)가 중흥(中興)하여 원제(元帝)의 뒤를 계승하고, 별도로 사친(四親)의 묘사(廟祠)를 세워 남돈군(南頓君) 이상을 제사하여 용릉후(舂陵侯)까지 이르렀고, 송(宋)나라 영종(英宗)은 인종(仁宗)의 종형(從兄)이요 복왕(濮王)의 아들로서 대통(大統)을 입계(入繼)하여 조서(詔書)로 복왕을 받들 것을 의논하니, 전례(典禮) 사마광(司馬光) 등이 의논하여 이르기를, ‘마땅히 고관 대작(高官大爵)으로 높이어 황백고(皇伯考)라 일컫고 이름을 부르지 않아야 한다.’ 하였고, 여씨(呂氏)는 정자(程子)의 논설을 인용하기를, ‘남의 후사가 된 자는, 그 후사가 된 쪽은 부모(父母)라 하고 낳아준 쪽은 백숙 부모(伯叔父母)라 이른다.’ 하였으니, 이는 천지의 대경(大經)이며 생민의 대륜(大倫)이기에 변역(變易)할 수 없는 것입니다. 그러나 낳아 준 의리가 지극히 높고 지극히 크니, 비록 마땅히 정통(正統)에 오로지하였더라도 어찌 사은(私恩)을 다 끊을 수 있겠습니까? 요(要)는 마땅히 사체(事體)를 헤아려서 별도로 칭호를 세워야 할 것입니다. 이제 성상(聖上)께서 지극히 정성스러운 대효(大孝)로 중국에 청하여, 회간 대왕(懷簡大王)을 추숭(追崇)하고 또 부묘(祔廟)하는 일의 가부를 의논하시니, 무릇 신서(臣庶)⁸²⁶⁾ 가 된 자로서 누가 감동하지 않겠습니까? 그러나 신의 뜻으로는, 소종(小宗)은 대통(大統)에 합할 수 없다고 생각합니다. 전하께서 토지(土地)와 인민(人民)을 예종(睿宗)에게서 받았고, 예종은 세조(世祖)에게서 받았으니, 대통(大統)의 이어짐[傳]과 부향(祔享)의 위계[位]는 그 성격이 판이하여 문란할 수 없습니다. 회간왕(懷簡王)이 비록 천자(天子)의 명(命)을 받아 왕이 되었더라도 군신(群臣)에게 임어(臨御)하여 백성에게 은혜를 베푼 것과 비교되지 않습니다. 이제 태묘(太廟)에 부제(祔祭)하면 일찍이 공덕(功德)이 있는 인군도 또한 이로써 조묘(祧廟)의 체계가 무너질 것이니, 회간왕(懷簡王)의 신령[靈]이 즐겨 안심하겠습니까? 또 예종(睿宗)을 일컬어 황고(皇考)라고 하면, 이는 사친(私親)을 돌아볼 수 없어 백숙(伯叔)이 됩니다. 백숙이라고 하면 의리에 있어 부묘(祔廟)할 수 없습니다. 만약 아울러 황고(皇考)라 일컬으면, 그 잃음이 적지 않거늘, 하물며 예종이 먼저 임금이 되었은즉, 이제 비록 회간왕을 높이었더라도 서열은 예종의 위[上]에 할 수 없고, 회간왕도 또한 일찍이 북면(北面)하여 예종을 섬기지 않았은즉, 예종이 또 형의 위에 있는 것은 부당하니, 소목(昭穆)의 위차(位次)는 처리하기에 그 마땅함을 얻지 못할 것입니다. 그러나 회간왕(懷簡王)을 이미 왕으로 봉(封)하였다면 월산 대군(月山大君)으로 그 제사를 받들게 함도 또한 옳지 못한 것이니, 그대로 별묘(別廟)를 세워 사관(祀官)을 설치하고 관원을 보내어 치제(致祭)하게 하되, 때로는 혹 친행(親行)하시기를 종묘의 의식과 같이 함만 같지 못하겠습니다. 이와 같이 하면, 대통에 혐의가 없고 망극(罔極)한 은혜를 갚을 수 있으니, 공의(公義)와 사은(私恩)이 거의 양전(兩全)할 것입니다."

하고, 서평군(西平君) 한계희(韓繼禧)·서하군(西河君) 임원준(任元濬)·지중추부사(知中樞府事) 성임(成任)·현복군(玄福君) 권찬(權攢)은 의논하기를,

"남의 후사(後嗣)가 된 자는 후사가 된 부모로써 부모를 삼고, 낳아 준 부모로써 백숙 부모(伯叔父母)를 삼는 까닭으로, 이미 예종(睿宗)에게 황고(皇考)라고 일컬었으니, 회간(懷簡)에게 백고(伯考)라고 일컬음은 바꿀 수 없는 것입니다. 이제 회간은 황제의 명을 받아 왕이 되었으니, 의리는 부묘(祔廟)함이 마땅하고, 백고(伯考)의 칭호도 그대로 두어야 하는데, 어찌 별묘(別廟)를 하면 일컬을 수 있고, 태묘(太廟)에 부제(祔祭)하면 일컬을 수 없겠습니까? 예전에도 백고(伯考)를 부묘(祔廟)한 자가 하나뿐이 아니거늘, 하물며 공정왕(恭靖王)은 세종(世宗) 때에 백고로 일컫고 있었으니, 이제 백고라고 일컬어 부묘함에 무슨 해로움이 있겠습니까? 원(元)나라 세조(世祖)가 태묘(太廟) 칠실(七室)의 제도를 정하여, 황백고(皇伯考)라고 일컬은 자는 대저 3실(室)이고, 황형(皇兄)이라고 일컬은 자가 2실(室)이었습니다. 황형도 오히려 칠묘(七廟)의 수효 가운데에 있었거늘, 더구나 황백고이겠습니까? 혹자는 ‘공정왕은 본시 백고이니 일컬음이 마땅하거니와, 어찌 친부(親父)를 부묘(祔廟)하고서 백고라고 일컬음이 옳겠느냐?’고 합니다마는, 이는 부묘하는 것이 낳아 준 어버이를 존숭하는 것이고, 백고라고 일컫는 것은 계통(繼統)을 중하게 여김이니, 병칭(竝稱)함은 불가하다는 것을 알지 못함입니다. 신 등은, 부묘(祔廟)의 칭호(稱號)는 정의(情義)가 겸지(兼至)하는 것이므로, 둘 다 꺼림이 없는 것으로 여깁니다."

하고, 연원군(延原君) 이숭원(李崇元)·행 사직(行司直) 정침(鄭忱)은 의논하기를,

"회간 대왕(懷簡大王)은 이미 제명(帝命)을 받아 왕이 되었은즉 종묘(宗廟)에 승부(陞祔)함이 마땅한 것 같습니다. 그러나 후사가 된 자는 아들이 되므로 사친(私親)을 돌아볼 수 없는 것은 선유(先儒)가 자세히 이를 논하였으니, 이제 종묘에 부제(祔祭)함은 편안하지 못합니다. 또 예(禮)에, ‘대부(大夫)는 제후(諸侯)에게 부제(祔祭)할 수 없다.’고 하였은즉, 월산 대군(月山大君)이 제사를 받드는 것도 또한 고제(古制)가 아닙니다. 별도로 입묘(立廟)하여 사전(祀典)⁸²⁷⁾ 은 한결같이 종묘에 의한다면 존숭(尊崇)하는 의의가 이미 높고 정통(正統)에도 또한 혐의가 없을 것입니다."

하고, 공조 참의(工曹參議) 이육(李陸)은 의논하기를,

"부묘(祔廟)의 일은 모름지기 정례(情禮)⁸²⁸⁾ 를 참작(參酌)하여야 합니다. 대저 예(禮)는 비록 인정(人情)에 인연한 것입니다만, 그러나 정(情)이 무궁(無窮)한 데에 이르면 예(禮)로써 절제하지 않을 수 없습니다. 주상(主上)께서 이미 예종(睿宗)의 뒤가 되었는데, 또 회간(懷簡)의 신주[主]에 부(祔)한다면 칭호하여 이를 근거가 없습니다. 이제 정리로 인연하여 왕(王)으로 추존하고 또 예로써 부하지 아니함은 진실로 정례(情禮)에 합합니다. 또 전세(前世)의 제왕(帝王)으로 번저(藩邸)에서 대통(大統)을 입계(入繼)한 자는 그 낳아 준 부모를, 비록 혹 그 호(號)를 존숭하였어도 일찍이 종묘에 부하지 않았으니, 신의 뜻은 그전대로 별도로 묘사(廟祠)를 세우는 것이 편하겠습니다."

하고, 군기시 부정(軍器寺副正) 유자빈(柳自濱), 의정부 사인(議政府舍人) 배맹후(裵孟厚)·이칙(李則), 형조 정랑(刑曹正郞) 이인문(李仁文)은 의논하기를,

"낳아 준 은혜는 비록 끊을 수 없더라도 정통(正統)의 계승을 문란하게 할 수는 없습니다. 전하께서 이미 양도왕(襄悼王)⁸²⁹⁾ 의 뒤가 되었으니, 회간왕(懷簡王)에게 사자(嗣子)라 일컬을 수 없습니다. 이미 사자라고 일컫지 못한다면 부묘(祔廟)하는 것도 옳지 못합니다마는, 그러나 회간왕은 이미 중국 조정에서 명(命)을 받았은즉, 월산 대군(月山大君)으로 가묘(家廟)의 제사를 받들게 함도 예(禮)에 어그러짐이 있으니, 신 등의 뜻으로는 황백고(皇伯考) 회간 대왕(懷簡大王)이라 칭호를 올리고, 전하는 효질(孝姪)이라 일컬어 봉사(奉祀)하면, 공의(公義)와 사은(私恩)을 거의 편폐(偏廢)함이 없을 것입니다."

하고, 판중추부사(判中樞府事) 김개(金漑)·우찬성(右贊成) 윤필상(尹弼商)·병조 판서(兵曹判書) 이극배(李克培)·익성군(益城君) 홍응(洪應)·평양군(平陽君) 박중선(朴仲善)은 의논하기를,

"선유(先儒)가 이르기를, ‘비록 마땅히 정통(正統)에 오로지한다 하더라도 어찌 사은(私恩)을 다 끊을 수 있겠느냐’고 하였습니다. 만약 ‘황백고(皇伯考)’라 한다면, 중국에서 봉(封)하고, 그 자손으로 하여금 제사를 받들게 하였으니, 정통에 혐이(嫌貳)하는 실책이 없으며, 낳아 준 이에게도 또한 존숭하는 도리를 얻게 될 것입니다. 이제 존호(尊號)를 추숭(追崇)하여 별도로 일묘(一廟)를 세워, 대군(大君)으로 하여금 봉사(奉祀)하게 하고도 오히려 미진(未盡)함이 있다고 생각하시어, 천자(天子)에게 명을 청하여 사시(賜諡)를 얻고 대왕의 칭호를 더하여 올렸으니, 은례(恩禮)가 이미 갖추어져서 그 효성에 유감이 없고, 또 고제(古制)에도 또한 어그러짐이 없게 되었으나, 부묘(祔廟)에 이르러서는 예(禮)에 합당하지 않은 줄로 압니다. 전하께서는 예종(睿宗)의 뒤를 이어 입계(入繼)하고, 의경왕(懿敬王)을 일컬어 황백고(皇伯考)라고 하였으니, 명의(名義)가 이미 정해졌습니다. 만약 의경왕을 황백고라 하였다면, 그를 태묘(太廟)에 부제(祔祭)하는 것은 근거가 없으며, 만약 고(考)라고 일컬어 부묘(祔廟)하면, 이미 예종을 고(考)로 삼았으니, 또 개칭(改稱)할 수 없습니다. 반복하여 생각하건대, 거리끼는 것이 많이 있습니다. 옛날 한(漢)나라 선제(宣帝)는 낳아 준 도고(悼考)를 황고(皇考)로 삼고, 애제(哀帝)는 공황묘(共皇廟)를 경사(京師)에 세우니, 당시에 그르다고 하였습니다. 그 부묘(祔廟)에 이르러서는 아직 듣지 못하였으니, 엎드려 원하건대, 우러러 계통(繼統)을 생각하시어 종묘(宗廟)의 대체(大體)를 이으시고, 호천 망극(昊天罔極)한 갚기 어려운 지정(至情)을 조금 억제하시어, 고제(古制)를 참작하시고 후세(後世)로 하여금 의논이 있지 말게 하소서."

하고, 형조 참판(刑曹參判) 정숭조(鄭崇祖)·청원군(淸原君) 한서구(韓瑞龜)·문천군(文川君) 유서(柳漵)·행 사직(行司直) 박서창(朴徐昌)·동지중추부사(同知中樞府事) 김견수(金堅壽)·형조 참의(刑曹參議) 한언(韓堰)은 의논하기를,

"예(禮)에 이르기를, ‘남의 후사(後嗣)가 된 자는 아들이 된다’고 하였습니다. 전하께서는 이미 예종(睿宗)을 아버지[考]로 삼고 대통(大統)이 정해졌으니, 회간 대왕(懷簡大王)을 같이 태묘(太廟)에 부제(祔祭)함은 《예경(禮經)》에 불합(不合)하며, 다만 대부(大夫)는 제후(諸侯)에게 부제(祔祭)할 수 없다 하였으니, 대군(大君)이 봉사(奉祀)함도 예(禮)에 또한 합당하지 못합니다. 별묘(別廟)를 세워, 관원을 보내어 치제(致祭)하기를 한결같이 종묘의 의식과 같이 함이 어떻겠습니까?"

하고, 대사간(大司諫) 정괄(鄭佸)·사간(司諫) 박숭질(朴崇質)·정언(正言) 최신한(崔信漢)은 의논하기를,

"인자(人子)가 어버이에 대한 정(情)은 비록 무궁하다 하더라도 예(禮)는 참으로 중한 것이 됩니다. 이제 회간왕(懷簡王)의 부묘(祔廟)를 의논하는 것은 지정(至情)에서 말미암음이라, 신 등이 이를 알지 못함은 아니나, 다만 종묘(宗廟)의 예는 오로지 정으로 처리할 수는 없습니다. 주상(主上)께서 예종(睿宗)의 뒤가 되었은즉 사친(私親)을 부묘하는 것은 예에 마땅하지 못합니다. 고려(高麗)의 대종(戴宗)을 승부(陞祔)한 것은 특히 일시의 정(情)에서 나온 것이고, 고제(古制)에 의하여 한 것이 아닌데, 어찌 성조(盛朝)에서 본받는 것이 옳겠습니까?"

하고, 대사헌(大司憲) 윤계겸(尹繼謙), 집의(執義) 이형원(李亨元), 장령(掌令) 이숙문(李淑文), 지평(持平) 서근(徐赾)·윤혜(尹惠)는 의논하기를,

"남의 후사가 된 자는 아들이 되니, 예로부터 방지(旁支)로 대통(大統)을 입승(入承)한 자는 사친(私親)을 돌아볼 수 없었습니다. 삼가 상고하건대, 한(漢)나라 애제(哀帝)는 낳아 준 정도왕(定陶王)을 추존(追尊)하여 공황(共皇)을 삼고, 경사(京師)에 사당을 세웠으며, 송(宋)나라 영종(英宗)은 낳아 준 복안의왕(濮安懿王)을 높이어 별도로 사당을 세워 왕자(王子) 종의(宗懿)를 복국공(濮國公)으로 삼아, 제사하는 일을 주관하게 하였으니, 이것은 이미 행하여 이루어진 법입니다. 이제 회간 대왕(懷簡大王)은 이미 추숭(追崇)하는 예(禮)를 정하였으니, 별도로 사당을 세워 월산 대군(月山大君)으로 하여금 제사를 주장하게 하면, 진실로 한(漢)·송(宋)의 고사(故事)에 부합하나, 태묘(太廟)에 승부(升祔)하는 것은 의리에 미안(未安)합니다."

하고, 문성군(文城君) 유수(柳洙)·광성군(光城君) 김겸광(金謙光)·거창군(居昌君) 신승선(愼承善)·이조 참판(吏曹參判) 이파(李坡)·형조 참판(刑曹參判) 정문형(鄭文炯)·한성부 좌윤(漢城府左尹) 안빈세(安貧世)·행 호군(行護軍) 고태필(高台弼)·영가군(永嘉君) 권경(權擎)·여천군(麗川君) 이몽가(李蒙哥)·파산군(巴山君) 조득림(趙得琳)·행 호군(行護軍) 윤잠(尹岑)·행 사직(行司直) 홍익성(洪益誠)은 의논하기를,

"회간왕(懷簡王)은 세조(世祖)의 적자(嫡子)로 이미 봉(封)하여 왕세자(王世子)를 삼았고, 비록 대위(大位)에 나아가지 못하였더라도 천자(天子)가 이미 왕으로 추존하기를 허락하였으니, 한(漢)나라 거록(鉅鹿)의 남돈군(南頓君)이 임금이 된 것과 송(宋)나라 복안의왕(濮安懿王)의 소속(疎屬)⁸³⁰⁾ 과는 비교할 것이 아니니, 종묘(宗廟)에 들어감이 마땅합니다. 그러나 이미 예종(睿宗)에게 황고(皇考)라고 일컬었은 즉, 한 사당에서 아울러 양고(兩考)를 일컫는 것은 의리에 해로움이 있습니다. 또 소목(昭穆)의 차서(次序)에도 또한 결단하기 어려운 점이 있으니, 마땅히 태묘(太廟)를 별도로 세워, 황고(皇考)라고 일컬어 왕자(王子)로써 이를 주장(主掌)하지 말게 하고, 무릇 모든 묘제(廟制)와 사전(祀典)을 한결같이 종묘의 의식에 의한다면, 존숭하는 지극함이 태묘와 별다름이 없고, 거의 정례(情禮)에도 합할 것입니다."

하고, 지중추부사(知中樞府事) 허형손(許亨孫)·행 사직(行司直) 김한(金澣)·행 호군(行護軍) 김종순(金從舜)·행 부사직(行副司直) 안극사(安克思)·행 사과(行司果) 유계번(柳季藩)·행 부사직(行副司直) 이원효(李元孝)·행 부호군(行副護軍) 조지(趙祉)·행 부사용(行副司勇) 유효진(柳孝眞)·행 호군(行護軍) 정효항(鄭孝恒)·첨지중추부사(僉知中樞府事) 박숙진(朴叔蓁)·행 호군(行護軍) 심인(沈潾)·이조 참의(吏曹參議) 심한(沈澣)·장례원 판결사(掌隷院判決事) 김극유(金克忸), 행 호군(行護軍) 한충인(韓忠仁)·권종손(權宗孫)·전자종(全自宗), 행 사용(行司勇) 송의(宋衣)는 의논하기를,

"회간왕(懷簡王)은 세조조(世祖朝)에 주청(奏請)하여 왕세자(王世子)가 되었으니, 다른 왕자(王子)의 예(例)가 아닙니다. 이제 주상께서 들어와 대통(大統)을 계승하고, 왕에 봉(封)하기를 주청(奏請)하여 고명(誥命)을 받았은즉, 회간왕은 비록 재위(在位)하지는 못하였더라도 이미 왕이 되었으니, 진실로 부묘(祔廟)함이 마땅합니다. 의논하는 자가 혹 선후(先後)를 가지고 의혹을 하나, 예종(睿宗)이 대군(大君)으로서 회간(懷簡)이 동궁(東宮)으로 계시던 때에는 정지(正至)와 생신(生辰)에 몸소 하례(賀禮)를 행하였은즉, 회간왕은 군도(君道)이고, 예종은 신도(臣道)이니, 이는 노(魯) 희공(僖公)이 북면(北面)하여 민공(閔公)을 섬긴 예(禮)는 아닙니다. 그러니 이제 회간왕을 예종의 위에 부(祔)하는 것은 진실로 의심할 바가 없습니다."

하고, 행 호군(行護軍) 황치신(黃致身)·밀산군(密山君) 박거겸(朴居謙)·곤산군(昆山君) 배맹달(裵孟達)·철성군(鐵城君) 박식(朴埴)·행 부사맹(行副司猛) 홍약치(洪若治)·병조 참의(兵曹參議) 성귀달(成貴達)·병조 참지(兵曹參知) 이병정(李秉正)·행 상호군(行上護軍) 안인후(安仁厚)·행 부호군(行副護軍) 정자원(鄭自源)·대사성(大司成) 권윤(權綸)·예조 참의(禮曹參議) 안관후(安寬厚), 행 사직(行司直) 임수겸(林守謙)·홍경손(洪敬孫)·이계전(李季專)은 의논하기를,

"전하께서는 예종(睿宗)의 대통(大統)을 이어받아 이미 황고(皇考)라고 일컬었은즉, 회간 대왕(懷簡大王)은 마땅히 황백고(皇伯考)라 일컬어 부묘(祔廟)할 것입니다."

하고, 지중추부사(知中樞府事) 이극균(李克均)은 의논하기를,

"정자(程子)가 말하기를, ‘남의 후사가 된 자는, 그 후사가 된 쪽을 일러 부모(父母)라 하고, 낳아 준 쪽은 일러 백숙 부모(伯叔父母)라 한다.’고 하였으니, 이것은 천지(天地)의 대경(大經)이며 생민(生民)의 대륜(大倫)이니, 변역(變易)할 수 없는 것입니다. 그러나 천하의 일에는 상경(常經)이 있고 권변(權變)이 있어서, 일의 변(變)을 만나 이를 권도(權道)로 처리하여 그 정당함을 잃지 않으면, 성인(聖人)의 소위(所爲)도 또한 이에 지나지 않았습니다. 지난 번에 하늘이 불쌍히 여기지 아니하고, 신민(臣民)에게 복[祿]이 없어 뜻밖에 양도 대왕(襄悼大王)이 갑자기 군서(群庶)를 버리시므로, 신민(臣民)은 황황(遑遑)하여 어찌할 것을 알지 못하였습니다. 이에 대왕 대비(大王大妃)께서 몸소 대책(大策)을 정하시고, 오직 성궁(聖躬)을 간택하시어 대업(大業)을 주셨으니, 비록 후사(後嗣)가 된 의리가 지극히 중하나, 어버이를 존숭하는 법[典]도 스스로 그만둘 수 없는 것입니다. 호안국(胡安國)도 이르기를, ‘낳아 준 의(義)도 지극히 존대(尊大)하니, 비록 마땅히 정통(正統)에 오로지하더라도 어찌 사은(私恩)을 다 끊을 수 있겠는가?’ 하였거늘, 더구나 회간대왕은 세조(世祖)께서 이미 왕(王)의 예(禮)로써 명하여 장례하였고, 또 왕으로 추존함을 황제에게서 받았은즉, 회간(懷簡)을 양도(襄悼)의 위에 올리는 것은 명분이 바르고 말이 순합니다. 만약 선유(先儒)의 의논을 따라, 별도로 묘우(廟宇)를 세워서 제사함이 옳다고 생각한다면, 회간 대왕은 이미 명(命)을 받았으므로, 대군(大君)이 또 봉사(奉祀)할 수 없으니, 이것을 신이 이른바, 일의 변(變)을 만나 권도로써 처리하여 그 정당함을 잃지 않았으면 성인(聖人)의 소위(所爲)도 또한 이에 지나지 않는다고 한 것입니다."

하고, 호조 판서(戶曹判書) 이극증(李克增)·공조 판서(工曹判書) 김교(金嶠)·죽성군(竹城君) 박지번(朴之蕃)·한성 우윤(漢城右尹) 이전수(李全粹)는 의논하기를, "회간 대왕(懷簡大王)을 그전대로 별묘(別廟)하여 관원을 보내어 제사를 행하게 하면, 5세(五世)뿐 아니라 스스로 대종(大宗)이 되니, 향사(享祀)도 영세(永世)에 이를 수 있으며, 만약 부묘(祔廟)한다면 비록 황백고(皇伯考)라 일컫더라도 무방(無妨)하겠습니다."

하고, 예조 참판(禮曹參判) 이극돈(李克墩)은 의논하기를,

"옛적에 순(舜)이 요(堯)의 천하(天下)를 받으며, 그 수선(受禪)하고 고섭(告攝)할 즈음에, 우묘(虞廟)⁸³¹⁾ 에 가지 아니하고, 문조(文祖)⁸³²⁾ 에서 명을 받았고, 우(禹)가 순(舜)의 천하를 받고는 하묘(夏廟)⁸³³⁾ 에 가지 아니하고 신종(神宗)에게서 명을 받았습니다. 주(周)나라 무왕(武王)에 이르러서는 자신이 스스로 창업하여 전수(傳授)한 바가 없습니다. 그래서 태왕(太王)·왕계(王季)를 왕으로 추존하고, 위로 선공(先公)을 제사하되 천자(天子)의 예(禮)로써 하였습니다. 이성(異姓)의 전수(傳授)도 일찍이 감히 사친(私親)을 돌아보지 못하였거늘, 하물며 대통(大統)을 받아 소목(昭穆)을 이어, 왕손(王孫)으로서 왕위(王位)를 계승함이겠습니까? 전하께서는 이미 대통을 계승하여 예종(睿宗)을 황고(皇考)라 하고, 회간왕(懷簡王)을 황백고(皇伯考)라 하였으니, 이는 명분이 바르고 말이 순하여 바꿀 수 없는 것입니다. 이제 회간왕도 아울러 부묘(祔廟)한다면 그 백고(伯考)라고 일컬음이 온당치 못한 것이 됩니다. 옛적에 광무제(光武帝)는 한(漢)에 있어서 친진(親盡)⁸³⁴⁾ 하고 대수(代數)가 멀므로, 마땅히 시조(始祖)가 될 수 있는데도 오히려 낳아 준 이를 추숭(追崇)하지 못하고, 별도로 남돈군(南頓君) 이상 사친(四親)을 세워, 태수(太守)·영장(令長)으로 하여금 제사를 모시게 하니, 사책(史策)에서 이를 훌륭하게 여겨 기록하기를, ‘과은(寡恩)의 비평[譖]을 당년(當年)에 듣지 못하였고, 실례(失禮)의 의논[議]이 후대(後代)에 생기지 않았다.’고 하였으며, 송(宋)나라 영종(英宗)이 인종(仁宗)의 뒤가 되어, 복안의왕(濮安懿王)을 추숭(追崇)하려고 하니, 그 당시의 정신(廷臣)이 옳지 못함을 고집하여, 또한 별묘(別廟)를 세우고 자손(子孫)을 봉(封)하여 왕(王)으로 삼고, 대대로 그 제사를 받들게 하였으니, 이 두 인군(仁君)이 그 소생(所生)을 극진히 추숭하려고 하지 않음이 아니로되, 돌아보건대 대통(大統)을 전승함에는 그렇게 하지 않을 수가 없었던 것입니다. 우리 조정에 있어서도 공정 대왕(恭靖大王)은 몸은 태조(太祖)의 세자(世子)가 되고, 수년을 향국(享國)⁸³⁵⁾ 하였습니다. 그러나 열성(列聖)과는 다른 까닭으로 비록 부묘(祔廟)를 하였으나, 묘호(廟號)가 없고, 세종(世宗)·문종(文宗)·세조(世祖)도 아직 묘호(廟號)를 추상(追上)⁸³⁶⁾ 하지 아니하였으니, 어찌 뜻한 바가 있지 않겠습니까? 회간왕이 비록 세조(世祖)의 원자(元子)로 마땅히 대통을 이어야 하였으되 일찍이 왕위(王位)에 오르지 못하였은즉 왕으로 추존하여 부묘하는 것도 또한 편하지 못합니다. 선유(先儒)가 이르기를, ‘낳아 준 의(義)는 지존 지대(至尊至大)하니, 비록 마땅히 정통(正統)에 오로지한다 하더라도 어찌 사은(私恩)을 다 끊을 수가 있느냐?’고 하였습니다. 전하께서는 이미 의경(懿敬)을 추숭하여 대왕(大王)으로 하였고, 천자(天子)가 또 시고(諡誥)와 책명(策命)을 주었으며, 또 별묘(別廟)로 봉사(奉祀)하여 천만세(千萬歲)를 불천(不遷)하는 신주[主]로 하였으니, 이는 존숭함을 극진히 한 것으로서 성상(聖上)의 성효(誠孝)를 조금 펴게 된 것입니다. 그러니 굳이 부묘(祔廟)를 해야만 그 존숭하기를 극진히 함은 아닙니다. 마땅히 별묘를 인연하여 제사하소서. 그러나 당초 제사 받드는 것을 의논할 때에, 의논하는 자가 복안의왕(濮安懿王)의 일에 의하여, 월산 대군(月山大君)으로 봉사(奉祀)할 것을 청하였으되 신은 그 때에도 또한 옳지 못하다고 하였습니다. 복안의왕은 천자(天子)의 아비로서 다시 높이어 임금[皇]을 삼았으며, 제사를 받드는 자도 또한 왕을 봉하여 복왕(濮王)으로 태조(太祖)를 삼고, 세대를 오묘(五廟)로 하였으니, 이것은 예법(禮法)에 매우 합당한 것입니다. 〈그러나〉 회간왕(懷簡王)은 제후(諸侯)이고, 월산 대군(月山大君)은 대부(大夫)이니, 대부가 그 봉사(奉祀)함에 마땅하지 못한 것이 셋이 있습니다. 대군의 자손이 회간왕을 불천(不遷)의 신주로 삼고, 대군(大君)을 소(昭)로 삼아 다음을 목(穆)으로 삼으면, 이는 왕으로써 태조(太祖)를 삼는 것입니다. 《예기(禮記)》에, ‘대부는 제후(諸侯)에 부제(祔祭)할 수 없다.’고 하였으니, 신하는 친척으로 임금을 할 수 없으므로, 그 마땅하지 못한 것의 하나입니다. 제후는 오묘(五廟)이고, 대부는 삼묘(三廟)인데, 제후로써 3대(代)의 묘(廟)를 제향하니, 그 마땅하지 못한 것의 둘입니다. 우리 나라의 가묘(家廟)는 풍악[樂]을 쓸 수가 없고, 제품(祭品)도 포(脯)·과(果) 약간 그릇에 지나지 않을 뿐인데, 대군 이하로서 용악(用樂)·생뢰(牲牢)의 제사를 할 수 있게 되니, 그 마땅하지 못한 것의 셋입니다. 의논하는 자가 이르기를, ‘대군 이하는 마땅히 종묘(宗廟)에 공신(功臣)의 예(例)와 같이 배식(配食)하여도 무방(無妨)하다.’고 하나, 이것은 이 예(禮)와는 같지 않습니다. 신의 뜻으로는 마땅히 대군 이하로 하여금 단지 묘사(廟事)만 감독하게 할 뿐이고, 봉사(奉祀)를 일컬을 수는 없으니, 대군 이하는 스스로 별도의 가묘(家廟)로 하는 것이 어떻겠습니까?"

하고, 좌찬성(左贊成) 노사신(盧思愼)은 의논하기를,

"회간 대왕(懷簡大王)은 세조(世祖)의 적윤(嫡胤)으로 이미 봉하여 세자가 되었으니, 비록 불행히 세상을 일찍 떠나 정위(正位)에 오르지는 못하였다 하더라도 정통(正統)의 전(傳)함은 마땅히 대왕에게 있어야 합니다. 더구나 이제 천자(天子)의 고명(誥命)을 받아, 추봉(追封)하여 왕이 되었은즉 그 종묘에 승부(升祔)하는 것은 이치에 있어 진실로 당연합니다. 옛적에 한(漢)나라 선제(宣帝)가 효소제(孝昭帝)의 뒤를 입계(入繼)하였는데, 사황손(史皇孫)은 바로 그를 낳아 준 아버지이므로 황고(皇考)라고 칭하여 경사(京師)에 입묘(立廟)하였고, 소목(昭穆)을 진서(陳序)하여 구묘(九廟)에 서열하니, 이로부터는 제왕(帝王)의 방지(旁支)로써 대통(大統)을 입계(入繼)한 자가 많았습니다마는, 낳아 준 이를 추숭하여 그 어버이를 높이는 대의(大義)를 극진히 하지 않는 이가 없었습니다. 오직 애제(哀帝)만은 성제(成帝)의 뒤를 입계(入繼)하여 정도왕(定陶王)을 추숭하여 공황(共皇)을 삼고, 스스로 자신을 사손[嗣]으로 삼으니, 통서(統緖)가 둘이 되는 혐의가 있었던 까닭으로 당시에 그르다고 여겼으며, 후세에는 기롱하는 것이 되었습니다. 이제 우리 회간 대왕은 그렇지 않습니다. 비로 종묘(宗廟)에 승부(升祔)한다 하더라도 황백고(皇伯考)로써 칭하면, 정통(正統)에 혐의되는 고실[失]이 없고, 반열로써 부묘(祔廟)하면 세차(世次)에 등제(登除)한 혐의가 없습니다. 계승한 의리가 지대(至大)하고, 낳아 준 은혜가 지중(至重)한데 어찌 편벽되게 폐(廢)하여서 후(厚)하고 박(薄)한 것이 그 사이에 있게 하겠습니까? 예(禮)에 이르기를, ‘대부(大夫)는 제후(諸侯)에 부제할 수 없다’ 하였고, 한유(漢儒)도 또한 이르기를, ‘춘추(春秋)의 의(義)는 임금을 신서(臣庶)의 집에서 제사하지 않는다.’고 하였으니, 이제 바로 별소(別所)에 입묘(立廟)하여 신하로써 이를 주관하게 하면, 예(禮)에 참람하고 분수를 범함이 이보다 큰 것이 없거늘, 의논하는 자는 이를 애석히 하지 아니하고, 승묘(升廟)에만 인색하니, 무엇을 이름인지 알지 못하겠습니다. 혹자는 이르기를, ‘살아서 천위(踐位)의 행사를 못하였은즉, 이제 비록 왕에 추존(追尊)하였더라도 태묘(太廟)에 승부(升祔)함은 의(義)에 편하지 못하니, 별묘(別廟)를 국중(國中)에 세워 모든 향천(享薦)⁸³⁷⁾ 을 종묘의 의식에 의하여 관원을 보내어 행제(行祭)하고 대군(大君)으로 하여금 주관하지 말게 하라.’ 하니, 이것도 또한 통하지 못하는 논리입니다. 태왕(太王)·왕계(王季)는 모두 추존(追尊)하여 왕이 되었으나, 왕자(王子)의 예(禮)로 향사하였으니, 어찌 살고 죽었다고 하여 그 예(禮)를 달리 할 수 있겠습니까? 회간 대왕은 성궁(聖躬)을 탄육(誕育)하여 공덕(功德)이 더할 수 없이 크며, 또 이미 천자(天子)의 명(命)을 받고서 왕이 되었은즉, 종묘(宗廟)에 승부(升祔)함에 어찌 불가함이 있겠습니까? 그런데도 묘우를 주인 없는 데에 위임하려 하니, 어찌 낳아 준 이를 존숭하는 아름다운 뜻이겠습니까? 때에 따라 법을 만들고 형편에 따라 마땅함을 제정하는 것이니, 종묘에 승부(升祔)하는 것은 그 정의(情義)에 있어, 거의 중도(中道)에 합당합니다."

하고, 행 부호군(行副護軍) 이신효(李愼孝)·행 사과(行司果) 이영(李聆)·행 부사정(行副司正) 최효심(崔孝深)·행 사맹(行司猛) 권인(權引)은 의논하기를,

"회간왕(懷簡王)은 이미 정식으로 동궁(東宮)이 되었고, 이제 또 고명(誥命)을 받아 왕이 되었은즉 진실로 부묘(祔廟)하는 것이 당연합니다. 또 선후(先後)로써 말한다면, 회간왕이 동궁(東宮)에 계실 때 예종(睿宗)은 대군(大君)이었습니다. 그렇다면 회간왕은 임금이 되고 형이 되며, 예종(睿宗)은 신하가 되고 아우가 되니, 노(魯)나라 희공(僖公)이 북면(北面)하여 민공(閔公)을 섬긴 예가 아닙니다. 이제 회간왕(懷簡王)을 예종(睿宗)의 위[上]에 붙이는 것은 의심이 없고, 황백고(皇伯考)라 칭호(稱號)하심이 편하겠습니다."

하고, 지중추부사(知中樞府事) 이계손(李繼孫)·예조 판서(禮曹判書) 이승소(李承召)는 의논하기를,

"역대(歷代) 제왕(帝王)이 방지(旁支)로서 대통(大統)을 입계(入繼)한 자가 낳아준 부모에게 비록 존숭(尊崇)을 하였더라도 일찍이 부묘(祔廟)하지 못하였은즉, 이제 부묘하는 일은 경솔하게 의논할 수 없을 것 같습니다. 그러나 한(漢)나라 애제(哀帝)가 아버지를 추존(追尊)하여 정도 공황(定陶共皇)을 삼았고, 송(宋)나라 영종(英宗)은 아버지를 추존하여 복안의왕(濮安懿王)을 삼았으되, 일찍이 추숭(追崇)하여 제(帝)로 하지 않았은즉, 진실로 부묘(祔廟)의 여부(與否)를 의논할 수 없습니다. 이제 의경왕(懿敬王)은 천자(天子)가 추봉(追封)하여 조선 국왕(朝鮮國王)을 삼았으니, 정도(定陶)·복왕(濮王)과는 사체(事體)가 같지 아니하여, 마땅히 일국(一國)이 존숭하는 예(禮)로 향사하여야 하는데, 신자(臣子)가 그 사이에 재감(裁減)하는 것은 정례(情禮)에 있어서 또한 미안(未安)함이 있습니다. 〈그러나〉 칭호(稱號)에 이르러서는 만약 부묘(祔廟)하게 되면 마땅히 천서(天序)에 의하여 일컫게 하소서."

하고, 지돈녕부사(知敦寧府事) 이철견(李鐵堅)·이조 판서(吏曹判書) 정효상(鄭孝常)·유성군(楡城君) 선형(宣炯)은 의논하기를,

"양도 대왕(襄悼大王)에게 황고(皇考)라고 일컬었으니, 후사(後嗣)가 된 의(義)가 이미 드러났고, 회간 대왕(懷簡大王)에게 황백고(皇伯考)라고 일컬으면, 아버지를 둘로 하지 않는 의(義)에도 또한 분명합니다. 이 정문(情文)에 의거하여 종(宗)이라 일컫고 부묘(祔廟)하는 것은 모두 무방(無妨)하겠습니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 9책 59권 7장 B면【국편영인본】 9책 260면
• 【분류】
  정론(政論) / 왕실-종사(宗社) / 왕실-국왕(國王) / 역사-고사(故事) / 외교-명(明)

• [註 825]
  공정(恭靖) : 정종(定宗).
• [註 826]
  신서(臣庶) : 신민(臣民).
• [註 827]
  사전(祀典) : 제사를 지내는 예(禮).
• [註 828]
  정례(情禮) : 정리(情理)의 예의(禮儀).
• [註 829]
  양도왕(襄悼王) : 예종(睿宗).
• [註 830]
  소속(疎屬) : 소족(疏族).
• [註 831]
  우묘(虞廟) : 순(舜)의 시조묘(始祖廟).
• [註 832]
  문조(文祖) : 요(堯)의 시조묘(始祖廟).
• [註 833]
  하묘(夏廟) : 우(禹)의 시조묘(始祖廟).
• [註 834]
  친진(親盡) : 제사를 받드는 대수(代數)가 다한 것.
• [註 835]
  향국(享國) : 왕위를 계승하여 그 자리에 있음.
• [註 836]
  추상(追上) : 추숭하여 올림.
• [註 837]
  향천(享薦) : 향사(享祀)와 제물(祭物)을 올리는 것.