햇무리하였다. 사정전(思政殿)에 나아가 상참을 받고 정사를 보고 제장 등을 불러 술자리를 베풀었다. 전지하기를,

"지난번에는 겸예문(兼藝文) 등이 경서를 강함에 통하지 않는 것이 많이 있었는데 지금은 모두 역리(易理)에 정통하니, 이것이 모두 내가 면려(勉勵)한 공이다. 그 사람의 자질이 훌륭한 것은 알 수 있으나, 다만 마음을 다하지 않은 것뿐이다. 무인(武人)은 나의 일이 아니라 하고서 배우지 않으니, 사람이 배우지 않으면 금수(禽獸)와 무엇이 다르랴?"

하고, 진무(鎭撫) 황사장(黃事長)을 불러 너의 읽는 것이 무슨 글이냐고 물으니, 사서(四書)와 일경(一經)이라고 대답하였다. 임금이 《중용(中庸)》 수장(首章)의 ‘천명지위성(天命之謂性)’ 이란 구(句)를 묻고 이(理)와 기(氣)의 선후(先後)를 논하니, 황사장이 대답을 못하였다. 또 사관(史官) 방귀원(房貴元)을 불러 이(理)와 기(氣)의 선후를 물으니, 대답하기를,

"하늘과 땅이 판별되지 않았을 때를 캐어 보면 이(理)가 기(氣)보다 먼저이고, 양의(兩儀)가 이미 나누어지면 기(氣)가 이(理)보다 먼저입니다. 그러나 혼원(混元)한 이치는 주류(周流)하여 무궁하니, 이(理)가 아니면 어떻게 기(氣)를 이루겠습니까?"

하였다. 또 이(理)가 선악(善惡)이 있느냐고 물으니 대답하기를,

"이(理)는 선(善)하지 않은 것이 없습니다."

하였다. 또 묻기를,

"이(理)가 선하지 않은 것이 없으면 성지(聖智) 우혼(愚昏)이 있는 것은 무슨 까닭이냐?"

하니, 대답하기를,

"기품(氣稟)이 다름이 있는 때문입니다. 이(理)는 비유하면 구슬과 같고 기(氣)는 비유하면 물과 같습니다. 밝은 구슬을 맑은 물에 던지면 서로 비치어 어둡지 않으니 이것을 성지(聖智)라 이르고, 밝은 구슬을 흐린 물에 던지면 영광(靈光)이 통하지 않으니 이것을 혼우(昏愚)라고 합니다. 그러나 개명(開明)하며 발현(發見)하는 곳이 있으니, 사단(四端)⁴³⁴⁾ 이 그것입니다. 그 발명(發明)하는 것으로 인하여 계속해서 광명(光明)하게 하면 혼우한 자도 성(聖)에 이를 수 있으나, 학문에 정(精)한 자가 아니면 마땅히 통할 수가 없습니다."

하니, 임금이 말하기를,

"유자(儒者)가 아니면 이렇게 말하지 못한다."

하고, 또 주서(注書) 권율(權慄)을 불러 이기(理氣)의 선후(先後)를 물으니 대답하기를,

"이(理)와 기(氣)가 원래 서로 떠나지 못합니다."

하였다. 또 묻기를,

"이역부언(理亦賦焉)이란 역(亦)자의 뜻은 어떠한가?"

하니, 대답하기를,

"비록 역(亦)자를 붙였으나 이 이(理)가 있은 연후에 이 기(氣)가 있으니, 이(理)가 기(氣)보다 먼저입니다."

하였다.

• 【태백산사고본】 13책 37권 20장 B면【국편영인본】 7책 711면
• 【분류】
  과학-천기(天氣) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-경연(經筵) / 사상-유학(儒學)

• [註 434]
  사단(四端) : 사람의 본성에서 우러나는 네 가지 마음씨. 곧 인(仁)에서 우러나는 측은지심(惻隱之心), 의(義)에서 우러나는 수오지심(羞惡之心), 예(禮)에서 우러나는 사양지심(辭讓之心), 지(智)에서 우러나는 시비지심(是非之心)의 네 가지.