지리학(地理學) 최양선(崔楊善)이 늙어서 서산군(瑞山郡)에 살고 있었는데, 이때에 이르러 상서(上書)하여서 천천현로(穿天峴路)¹⁰⁰⁾ 를 막도록 청하였다. 임금이 좌의정(左議政) 구치관(具致寬)·형조 판서(刑曹判書) 김질(金礩)·공조 판서(工曹判書) 김수온(金守溫)·행 상호군(行上護軍) 임원준(任元濬) 및 승지(承旨) 등을 불러서 의논하고, 이어 어서(御書)를 내리어 이르기를,

"지리학 최양선이 천천현로를 막도록 청하였는데, 천천령(穿川嶺)을 적당하게 두터이 보토(補土)하고 돌을 펴서 성(城)을 쌓고 길을 폐지하자는 것이다. 대저 일기(一氣)는 음양(陰陽)이 없는 것이고 둘로 나뉘어짐으로써 음과 양이 되는 것이며, 음양이 있기 때문에 천지(天地)·일월(日月)·사시(四時)·주야(晝夜)가 있는 것이다. 이로 말미암아 길흉(吉凶)이 형성(形成)되는 것이니, 이를 ‘하나의 근본에 만 가지의 다름이라.’고 이르는 것이다. 인간(人間)의 일신(一身)의 향배(向背)에도 스스로 음양(陰陽)이 있고, 말하고 침묵하는 것과 동정(動靜)에도 모두 다 길흉이 있는데, 하물며 산천(山川)의 향배에 음양(陰陽)·길흉(吉凶)이 없겠느냐? 이런 고로 길(吉)한 것을 따르고 흉한 것을 피하는 것이 인사(人事)의 큰 것이니, 어리석게 지키고, 몽매(蒙昧)하게 두어서 스스로 흉(凶)과 화(禍)를 되돌리게 할 수는 없는 것이다. 그렇기 때문에 지리(地理)·복서(卜筮)의 설(說)이 있고, 경권(經權)을 변통(變通)하여 세상에 재액(災厄)을 없게 하는 것이며, 이른바 패설(稗說)에 이르러서도 지극한 이치가 있지 아니한 것이 없는 것이다. 경권이란 무엇이냐? 천지(天地)가 상경(常經)하지 아니하여 한서(寒暑)가 차례를 대신하고, 인도(人道)가 상경하지 아니하여 문무(文武)를 바꾸어 쓰게 되고, 이치가 상경하지 아니하여 길흉이 섞이어 일어난다. 지리(地理)의 설은 착한 것을 상(賞)주고, 악한 것을 벌(罰)주며, 약(弱)한 것을 붙들어 주고, 강(强)한 것을 누르는 데에 지나지 아니할 따름이다. 마치 나라의 치적(治績)을 내는 데에, 다스림에 정한 정치가 없고, 사람의 병(病)을 다스림에 병에 정한 증세가 없는 것과 같다. 사람은 산천(山川)을 의지하고 산천은 사람을 우러러보며, 사람으로 인(因)하여 존재(存在)하기도 하고 상(喪)하기도 하고, 산천으로 인하여 화(禍)가 되기도 하고 복(福)이 되기도 한다. 흙은 살[肉]에 비하고 물은 피[血]에 비하며 돌은 뼈[骨]에 비하는 것이니, 육골(肉骨)인 자는 살고, 골육(骨肉)인 자는 죽으며, 양혈(養血)¹⁰¹⁾ 하는 자는 건장해지는 것이다. 그런데, 사고로 인(因)하여 변(邊)이 생기어 혹은 골육(骨肉)으로서 살고, 육골(肉骨)로서 죽으며, 피를 버림으로써 편안하게 되는데, 이것이 곧 경권(經權)이다. 비록 하나로 하는 자도 모름지기 경권(經權)을 변통(邊通)한 뒤에 세상에 재액(災厄)이 없는 것이다. 만약 일가(一家)의 설(說)에 국한(局限)한다고 하면 보토(補土)하는 것도 또한 군살[贅肉]이다. 이제 두텁게 보토를 하고자 하는 것은 조종(祖宗)의 끊어질뻔한 맥(脈)을 이어지게 하는 소이(所以)이며, 이것이 보은(報恩)의 땅에 포석(布石)하는 것을 이르는 것이다. 만약 성(城)을 쌓고 길을 폐한다면 돌이 비록 아름다운 물건이 아니라 하더라도 석강(石岡)도 또한 천성(天成)으로 있는 것이요, 또 두터운 흙 위에 쇄쇄(碎碎)한 돌로 〈쌓는 것이〉 어찌 끊어진 것을 잇는 데에 관계가 있겠느냐? 후세(後世)에 망령되게 의논하는 자가 쉽게 길을 열까봐 깊이 염려하는 것이다. 단산법(斷山法)에는 교로(交路)에 장사지내는 것을 불가(不可)하다 하였으므로 산가(山家)의 금기(禁忌)하는 바이니 어찌 중하게 여기지 않겠느냐? 최양선의 설(說)이 이것인데, 이치로 말하면 마치 나무의 뿌리와 같아서 북돋우어 주면 지엽(枝葉)·화과(花果)가 번식(繁殖)할 것이요, 선골(先骨)¹⁰²⁾ 이 편안함을 얻으면 자손(子孫)·종손(宗孫)이 번창할 것이니, 이것도 필연(必然)의 이치로서 사람이 쉽게 볼 수 있는 것이다. 저 번식하는 가운데에도 편고(偏姑)¹⁰³⁾ 하는 자가 있고, 번창하는 가운데에도 타락하는 자가 있으며, 편고하다가도 혹 다시 무성할 수가 있고, 궁곤(窮困)하다가도 혹 다시 부귀(富貴)할 수가 있는 것은 어떠한 까닭일까? 이것도 또한 경권이 한결같지 않고 분수(分受)가 가지런하지 않고 수폐(修廢)가 같지 않은 까닭이다. 그런즉 이치는 반드시 하나가 될 수 없고, 일도 항상 같을 수가 없으며, 중요한 것은 인사(人事)에 있는 것이다. 하물며 다시 본 뿌리는 말랐으되 옮겨 심는 것은 지엽(枝葉)이 무성하고, 부모(父母)는 죽었으되 자손은 생생하게 살아 있으니, 어찌 음양(陰陽)의 설(說)에 구애하겠느냐? 비록 길은 막지 않더라도 또한 가(可)한 것이다. 가령 천천현(穿川峴)을 파서 끊는다고 하면 대모(大母)의 산(山)에 초목(草木)이 없겠느냐? 반드시 깊은 도리를 찾지 말 것이다."

하였다. 이어 전지(傳旨)하기를,

"최양선은 망령된 사람으로 비록 술법은 알지 못한다 하더라도 나도 또한 막고자한 지 오래이니, 우선 그 의견에 따르겠다."

하고, 드디어 최양선을 불러서 여러 재추(宰樞)에게 명하여 변힐(辨詰)하게 하였더니, 능히 굴복시키는 자가 없었다. 임금이 이르기를,

"길을 막는 의논은 내가 이미 정하였다."

하고, 인하여 최양선에게 물어 이르기를,

"너는 내전(內典)¹⁰⁴⁾ 을 읽었느냐?"

하니, 대답하여 이르기를,

"알지 못합니다. 다만 벽곡(辟穀)¹⁰⁵⁾ ·치심법(治心法)을 배웠고, 나이 60에 적은 견성(見性)¹⁰⁶⁾ 을 하였으며, 70에 큰 견성을 하였고, 80에 능히 대천 세계(大千世界)¹⁰⁷⁾ 를 보았습니다마는 구구한 경문(經文)이 무슨 이익이 있겠습니까?"

하고, 또 말하기를,

"요즈음의 중들이 승상(繩床)에 앉아서 이름하기를 참선(參禪)을 한다고 하나 실상인즉 하나도 그 도(道)를 행하는 자가 없습니다."

하였다. 김수온(金守溫)이 견성 성불(見性成佛)의 설(說)을 물으니, 최양선이 대답하지 못하였다. 임금이 크게 웃으면서 의복(衣服)을 하사하고 그를 보내었다. 최양선은 성질이 우활하고 기괴하며 험악(險惡)하여 자기의 소견(所見)이 옳다 하고, 문자(文字)를 알지 못하면서도 정주학(程朱學)을 비난하며, 망령되게 불법(佛法)을 엿보고 견성(見性)을 말하고, 술법(術法)을 잘못 풀면서 음양(陰陽)·지리(地理)에 정통하다고 하니, 천하(天下)의 망인(妄人)이다.

• 【태백산사고본】 11책 32권 28장 B면【국편영인본】 7책 613면
• 【분류】
  왕실-사급(賜給) / 왕실-국왕(國王) / 정론-정론(政論) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 사상-불교(佛敎) / 인물(人物)

• [註 100]
  천천현로(穿天峴路) : 광주(廣州).
• [註 101]
  양혈(養血) : 약을 먹어서 피를 도와 보함.
• [註 102]
  선골(先骨) : 선조의 뼈.
• [註 103]
  편고(偏姑) : 은택이 한쪽으로 치우침.
• [註 104]
  내전(內典) : 불경(佛經).
• [註 105]
  벽곡(辟穀) : 곡식은 안먹고 솔잎·대추·밤 등을 조금씩 먹고 사는 일.
• [註 106]
  견성(見性) : 모든 망혹(妄惑)을 버리고 자기 본연의 천성을 깨달음.
• [註 107]
  대천 세계(大千世界) : 삼천 세계(三千世界)의 세째. 수미산(須彌山)을 중심으로 하여 해·달·사대주(四大州)·육욕천(六欲天)·범천(梵天)을 합하여 한 세계라 이르고, 이것을 천배 한 것을 소천 세계(小千世界), 소천 세계를 천배 한 것을 중천 세계(中千世界). 중천 세계를 천배 한 것을 대천 세계(大千世界)라 하며, 이를 다시 천배 한 것을 삼천 대천 세계(三千大千世界)라 함.