흠차 정사(欽差正使) 예과 급사중(禮科給事中) 장녕(張寧)과 부사(副使) 금의위 도지휘(錦衣衛都指揮) 무충(武忠)이 칙유(勅諭)을 가지고 오니, 임금이 백관(百官)을 거느리고 모화관(慕華館)에서 맞이하였다. 처음에 장녕 등이 황해도 용천참(龍泉站)에 이르러, 문례관(問禮官) 정침(鄭忱)을 시켜 아뢰기를,

"세자(世子)가 나이가 비록 어리더라도 이미 봉작(封爵)을 받았으니, 예(禮)에 칙서(勅書)를 맞이하는 것이 마땅합니다."

하니, 임금이 정침을 시켜 벽제역(碧蹄驛)에 가서 명(明)나라 사신(使臣)에게 회보(回報)하게 하기를,

"듣건대 대인(大人)이 세자로 하여금 칙서(勅書)를 맞이하게 하려고 한다니, 대인(大人)의 지시(指示)에 깊이 감사합니다. 그러나 세자는 나이가 어려서 아직 예의(禮儀)·법도(法度)를 익히지 못하였고, 또 전일에 진 대인(陳大人)이 왔을 때에도 또한 예(禮)를 행하지 않았기 때문에 대인(大人)의 명(命)을 따를 수가 없습니다."

하였다. 장녕이 노하여 말하기를,

"진 대인(陳大人)이 이미 실례(失禮)하였으니, 감히 말하지 말라. 세자가 나와서 맞이하기를 기다린 뒤에야 들어가겠다. 만약 나와서 맞이하지 않는다면, 나도 또한 칙서(勅書)를 가지고 돌아가겠다."

하므로, 정침이 그대로 아뢰었다. 그때 장녕 등의 행차가 개복정(改服亭)에 이르니, 임금이 좌승지(左承旨) 이극감(李克堪)에게 명하여 문안(問安)하게 하고, 이어서 말하기를,

"세자가 나이 어려서 대례(大禮)를 익히지 못하였으므로, 칙서(勅書)를 맞이할 즈음에 조금이라도 잘못되는 점이 있으면, 대체(大體)에 관계되니, 이것이 감히 나와서 맞이하지 못하는 까닭입니다. 옛날의 군자(君子)는 남의 준비하지 못한 일을 강요하지 않았고 남의 능히 하지 못하는 일을 책임지우지 않았으며, 또 예(禮)에도 ‘늙은이와 어린아이는 능히 예를 행할 수 없다.’는 글이 있습니다. 세자는 아직도 유약(幼弱)하니, 대인(大人)이 반드시 강제로 고집할 것이 없습니다. 또 전하께서 이미 나와서 맞이하시는데, 세자가 맞이하든 맞이하지 않든 대체(大體)에는 관계가 없습니다."

하자, 장녕이 성난 목소리로 대답하기를,

"세자가 이미 봉작(封爵)을 받았고, 나이도 또 10여 세인데, 어찌 어려서 능히 천자(天子)의 명(命)을 맞이할 수 없다고 일컫습니까? 사배 고두(四拜叩頭)¹²⁷⁾ 는 행하기 어려운 예(禮)가 아닙니다. 옛날 성왕(成王)¹²⁸⁾ 이 8세 때 제후(諸侯)의 조회(朝會)를 받고 천하(天下)를 차지하였는데, 어찌 나이가 어리다고 하여서 대사(大事)를 폐(廢)하겠습니까?"

하였다. 이극감이 말하기를,

"예(禮)에는 권도(權道)와 상경(常經)이 있는데, 권도는 부득이한 데에서 나옵니다. 만약 무왕(武王)¹²⁹⁾ 이 위(位)에 계셨다면 주공(周公)이 어찌 성왕(成王)을 업고서 제후(諸侯)의 조회(朝會)를 받았겠습니까? 이것은 부득이한 일이었습니다."

하니, 장녕이 심히 노하였다가, 한참 만에 부드러운 태도로 말하기를,

"세자의 나이가 어리니, 반드시 교외(校外)에 나오실 것이 없으나, 궁정(宮庭)에서 칙서(勅書)를 맞이하여 예(禮)를 행할 수는 있으니, 이로써 전하께 회계(回啓)한다면 임금의 뜻이 어떠하실는지요?"

하므로, 이극감이 그대로 아뢰었다. 다시 이극감을 보내어 말하기를,

"칙서(勅書)를 맞이하는 것은 대사(大事)이니, 맞이한다면 마땅히 교외(郊外)에 나가야 하는데, 어찌 궁정(宮庭)에서 맞이하겠습니까?"

하는데, 장녕 등이 교자(轎子)를 타고 천천히 오므로, 이극감이 말을 달려 가서 고(告)하였다. 장녕이 노하여 말하기를,

"조선(朝鮮)은 예의(禮義)의 나라인데, 정조(正朝)·동지(冬至)·탄신(誕辰)에 부왕(父王)에게 절하지 않습니까? 한 번 절하고 한 번 일어나는 것은 번거로운 예(禮)가 아닙니다."

하므로, 이극감이 말하기를,

"부자(父子)의 예(禮)는 친근[親]하여야 하고 군신(君臣)의 예(禮)는 엄(嚴)하여야 하는데, 궁정(宮庭)에서는 비록 착오(錯誤)가 있다 하더라도 방해될 것이 없겠으나, 중국[明] 조정의 예를 어찌 어길 수가 있겠습니까? 모름지기 이를 강요하지는 마십시오. 또한 이것이 중국[明] 조정을 공경하는 데 차오(差誤)가 생길까 두렵습니다."

하였다. 장녕이 심히 노하여 장차 벽제(碧蹄)로 되돌아가서 세자가 나와 맞이할 때까지 기다렸다가 들어오려고 하였다. 이윽고 말하기를,

"만약 교외(郊外)에 나와서 맞이할 수 없다면 왕부(王府)에 있으면서 예(禮)를 행하여도 가(加)합니다."

하므로, 판예조사(判禮曹事) 김하(金何)에게 명하여 말을 달려가서 고(告)하게 하였으나, 장녕이 또 허락하지 아니하고 말하기를,

"누가 조선(朝鮮)을 일컬어 예의(禮義)를 아는 나라라고 하였는가? 이 일은 태산(太山)을 끼고 북해(北海)를 건너뛰는 따위가 아닙니다.[非挾太山超北海之類]¹³⁰⁾ 어찌 무례(無禮)하기가 이와 같습니까?"

하고, 천천히 오면서 회보(回報)하기를 기다렸다, 원접사(遠接使) 박원형(朴元亨)이 재삼 가서 타일렀으나, 장녕 등은 반송정(盤松亭)에 이르러 우물쭈물하면서 나아오지 않았다. 좌의정(左議政) 신숙주(申叔舟)·도승지(都承旨) 윤자운(尹子雲) 등에게 명하여 가서 그 까닭을 다 말하게 하니, 장녕도 또한 변론(辨論)하기를 그치지 않으면서 말하기를,

"왕세자(王世子)가 과연 유약(幼弱)하여 멀리까지 와서 칙서(勅書)를 맞이할 수 없다면, 왕부(王府)에서 예(禮)를 행하는 것이 또한 가(可)하지 않겠습니까?"

하였다. 신숙주 등이 말하기를,

"이미 도성문(都城門) 밖으로 나가서 맞이할 수가 없으면서, 왕부(王府)에서 예(禮)를 행하는 것은 더욱 실례(失禮)가 됩니다."

하니, 장녕이 말하기를,

"그렇다면 불이 그 집을 태울까 꺼려하여 아침 저녁 밥 끓이는 것을 폐(廢)하겠습니까?"

하고, 억지를 쓰기를 그치지 않았다. 한낮이 되자, 그제서야 말하기를,

"이미 황제(皇帝)에게 청(請)하여 세자(世子)로 책봉(冊封)받았으니, 어찌 칙서(勅書)를 맞이하지 못할 이유가 있겠는가? 이것은 반드시 다른 연고가 있을 것이다. 질병(疾病)이 생각지도 않게 생겨서 만약 세자(世子)께서 편찮으시다면 모름지기 억지로 나오시게 할 수는 없다."

하고, 반복하여 따지고 여러 통사(通事) 등에게 묻기를,

"이 곳은 벽제(碧蹄)와의 거리가 몇 리(里)인가?"

하였으니, 되돌아가려는 생각에서였다. 신숙주 등이 회계(回啓)하고 다시 사람을 시켜 말하기를,

"세자의 나이가 아직도 어리고, 또 근일에 감기가 들어, 이 때문에 감히 나오지 못합니다."

하니, 장녕이 말하기를,

"만약 일찍이 세자(世子)께서 편찮으신 것을 알았다면 진실로 마땅히 이와 같이 강요하지는 않았을 것입니다."

하였다.

장녕 등이 이르니, 임금이 칙서(勅書)를 맞이하고 경복궁(景福宮)에 이르러 의식(儀式)과 같이 예(禮)를 행하였다. 그 칙서(勅書)에 이르기를,

"지금 건주우위 도지휘(建州右衛都指揮) 동화니치(佟火爾赤)와 모련위 도지휘(毛憐衛都指揮) 산동합(散冬哈)¹³¹⁾ 등의 주본(奏本)에 의거하건대, 모련위 도독첨사(毛憐衛都督僉事) 낭발아한(浪孛兒罕) 등 16인이 왕(王)에게 유혹당하여 갔는데, 작위(爵位)를 올려 주고 상(賞)을 주다가 모두 살육(殺戮)을 행하였으므로, 본위(本衛)의 인민(人民)들이 참지 못하여 인마(人馬)를 뽑아서 원수를 갚으려고 한다는 말이 있었다. 짐(朕)은 이 일이 그 중간에 반드시 별다른 연고가 있으리라 생각하여, 이미 각 위(衛)에 칙유(勅諭)하여 인마(人馬)를 가볍게 움직여서 원한을 맺거나 보복하여 죽이는 일을 허락하지 아니하였고, 왕(王)에게 물어서 회주(回奏)가 이르는 날에 일을 처치(處置)하겠다고 타일렀다. 지금 특별히 왕에게 묻겠는데, 일찍이 사람을 보내어 낭발아한(浪孛兒罕)을 유인(誘引)하여 간 적이 없다면서 무슨 까닭으로 저들 16인을 살해하였는가? 왕은 마땅히 사실대로 일일이 아뢰어, 시비(是非)를 명백하게 보이기를 바라며, 혹시라도 실정(實情)을 숨겨서 엄폐(掩蔽)하여 꾸미지 말고 일일이 각 위(衛)에 밝혀서 저들로 하여금 심복(心服)하게 하는 것이 가(可)할 것이다. 그렇지 않으면 싸움이 잇달아서 화(禍)가 맺힐 것이니, 불안(不安)한 일을 자취(自取)하는 것은 국경을 보호하고 이웃과 화목(和睦)하는 도리가 아니다. 왕은 마땅히 짐(朕)의 이러한 뜻을 몸받으라."

하였다.

임금이 칙서(勅書)를 받기를 끝마치고 장녕 등과 더불어 다례(茶禮)¹³²⁾ 를 행하였다.

임금이 이르기를,

"두 대인(大人)이 먼 길에 고생하였소. 내가 접대하는 여러 가지 일에 마음을 다하여 조치(措置)하지만, 그러나 반드시 뜻과 같지는 않을 것이오."

하니, 장녕 등이 두 손을 마주잡고 사례(謝禮)하여 말하기를,

"저희들이 처음에 국경(國境) 위에 이르자, 잇달아 재상(宰相)을 보내어 잔치를 베풀어 위문(慰問)하셨고, 겸하여 후한 예물(禮物)을 주셨으니, 감사한 마음을 이기지 못하겠습니다."

하고, 또 말하기를,

"전하께서 칙서(勅書) 안의 사의(事意)를 자세히 보셨는지요?"

하므로, 임금이 사례하면서 말하기를,

"지금 칙서(勅書)를 보니, 거룩한 천자(天子)의 후한 은혜에 더욱 감사할 뿐이오. 중국[明] 조정에서 어찌 저 사람들의 간사(姦詐)함을 알았소. 내가 지금 자세하게 회주(回奏)할 작정이오."

하였다. 장녕이 말하기를,

"낭발아한(浪孛兒罕)은 원래 중국[明] 조정의 대관(大官)을 받았는데, 전하께서 어찌하여 마음대로 죽였습니까? 또 이 사람들은 사람을 시켜 잡아 왔습니까? 유인하여 불러 왔습니까? 16인을 모두 다 죽였습니까?"

하니, 임금이 말하기를,

"낭발아한(浪孛兒罕) 등은 대대로 우리 나라 지방에 살았으니, 곧 우리의 편맹(編氓)이요, 또 반란(叛亂)한 사적(事迹)이 명백한 문정(門庭)의 도적이므로, 일이 급하여 주문(奏聞)할 겨를이 없었소. 낭발아한은 이미 우리 나라의 백성이 되었으므로 변장(邊將)이 사람을 시켜 유인하여 부른다면 오지 않을 수가 없소. 그러나 이것은 모두 칙서(勅書) 안에 언급하지 않은 사실이니, 대인(大人)들이 반드시 물을 것도 없소."

하였다. 장녕이 말하기를,

"낭발아한은 또한 중국[明] 조정의 대관(大官)이니, 만약 변경(邊境)을 침범(侵犯)한 확실한 증거가 있었다면 구속(拘束)하여 가두고 중국[明]에 주문(奏聞)한 뒤에 처치(處置)하여도 가(可)하였을 것입니다. 만약 교병(交兵)하여 서로 싸웠더라면 비록 수백 인을 죽였을지라도 또한 어찌할 수가 없었을 것입니다. 이미 구속하여 가두었다가 그를 마음대로 죽였으니, 어찌 된 것입니까?"

하니, 임금이 말하기를,

"전일 낭발아한 등을 처치(處置)한 뒤에 즉시 사연(辭緣)을 갖추어 주문(奏聞)하였는데, 지금 칙지(勅旨)를 받고 저 사람들의 반란(叛亂)한 정유(情由)를 내가 마땅히 명백하게 주문(奏聞)하겠소. 내일 주본(奏本)을 초(草)잡아 대인(大人)에게 보이겠소."

하였다. 장녕이 말하기를,

"낭발아한 등을 주살(誅殺)한 것은 작년 8월에 있었는데, 저 사람들이 즉시 사연(辭緣)을 갖추어서 아뢰었습니다. 중국[明] 조정에서는 반드시 사건을 명백하게 밝힌 뒤에 장차 일을 처치하려고 하여서, 이에 이러한 칙서(勅書)를 발(發)하고 우리들을 차견(差遣)하여 온 것입니다. 전하께서 주문(奏聞)하신 일은 곧 금년에 있었으니, 어찌 즉시 주문(奏聞)하지 아니하였습니까?"

하니, 임금이 대답하기를,

"저 사람들이 만약 변경(邊境)을 시끄럽게 하여 반란을 일으키는 일이 있으면, 조종(祖宗) 이래 수시로 변(變)에 대응(對應)한 전례(前例)가 명백히 있소. 또 기회를 보다가 처치하라는 천자의 성지(聖旨)도 일찍이 있었소. 이로 인하여 전일에 낭발아한 등이 반란을 일으키려고 꾀하다가 사건이 발각되었으므로, 조사하여 심문(審問)하고 율(律)에 의하여 논죄(論罪)한 뒤에 별도로 정유(情由)를 주달(奏達)하지 못하였소. 낭발아한의 아들 아비거(阿比車)가 동류(同類)를 선동 유인하여 국경상에 와서 도둑질한 다음에야 사람을 차견(差遣)하여 주달(奏達)하였소."

하였다. 장녕이 말하기를,

"금일의 칙서(勅書)는 중국[明] 조정에서 저 사람들을 편드는 것이 아닙니다. 조선(朝鮮)은 본래 ‘예의의 나라[禮義之邦]’이므로 태조 고황제(太祖高皇帝)¹³³⁾ 이래 본국(本國)을 대우하는 예(禮)가 다른 나라와 비할 바가 아니었습니다. 전하께서 위의 항목의 사의(事意)를 일일이 회주(回奏)하신다면 중국[明] 조정에서 저 사람들을 금지시켜 다시는 원수를 갚는 짓을 행하지 못하도록 할 것인데, 실로 황제 폐하의 지극한 은혜이요, 조선(朝鮮)의 큰 복(福)입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"나머지 사연(辭緣)은 다 회주(回奏)에 쓸 것이니, 대인(大人)은 여러 말 할 필요가 없소."

하였다. 장녕 등이 하직하고 태평관(太平館)으로 가니, 백관(百官)들이 반으로 나누어 먼저 태평관에 나아가서 참알례(參謁禮)¹³⁴⁾ 를 행하고, 임금이 태평관에 거둥하여 하마연(下馬宴)¹³⁵⁾ 을 베풀었다. 악부(樂部)에서 이미 나왔는데, 장녕이 말하기를,

"청컨대 여악(女樂)¹³⁶⁾ 을 사용하지 마소서."

하니, 임금이 말하기를,

"진실로 여악(女樂)이 정음(正音)이 아닌 줄은 알지만, 그러나 우리 나라 조종(祖宗) 이래로 중국[明]에서 대인(大人)이 오면 항상 이를 사용하였소. 옛날 《예기(禮記)》 【중용(中庸)편.】 에 이르기를, ‘이적(夷狄)으로 행동하는 것이 떳떳하면 이적(夷狄)으로 행동한다.’ 하였으니, 대인(大人)께서도 너그러이 용납(容納)하시는 게 어떠하겠소?"

하였으나, 장녕이 말하기를,

"중국[明] 조정에서 금지하고 있으니, 단연코 사용할 수 없습니다."

하므로, 임금이 말하기를,

"대인(大人)이 하고자 하지 아니한다면 반드시 억지로 청(請)하지는 않겠소."

하고, 이어서 명하여 여악(女樂)은 내보내고 오직 남악(男樂)¹³⁷⁾ 만을 사용하고, 술을 돌렸다. 서반(序班) 장경(張敬)이 잔치에 참여하지 못하니, 임금이 장녕 등에게 허락하도록 청(請)하여 동벽(東壁) 조금 뒤에 남쪽 가까이 앉게 하였다. 임금이 장녕에게 이르기를,

"낭발아한이 대대로 우리 나라 경토(境土)에 살면서 매양 변장(邊將)에게 쌀·베·소금·간장을 토색(討索)질하였는데, 어찌 일일이 그 욕구를 다 들어줄 수가 있었겠소? 매년 복종(僕從)을 많이 거느리고 서울로 와서 한 없는 욕심[谿壑之欲]을 채우려 하였으므로, 변장(邊將)이 예(例)에 의하여 줄이거나 혹은 중지시켜 올려 보내지 않았으며, 비록 간혹 한 세대에 한 번 오는 것이라 하더라도 인원수를 줄이어 그들로 하여금 제멋대로 하지 못하게 하였더니, 항상 원망하는 마음을 품었소. 지난 무인년¹³⁸⁾ 가을에 또 변장(邊將)에게 서울에 가기를 청(請)하였으므로, 변장(邊將)이 또한 다시 억제하여 수를 줄이었더니, 낭발아한이 분노하여 변장(邊將)을 능욕(凌辱)하고 패만(悖慢) 무례(無禮)하기가 이루 말할 수 없었소. 다시 금년 세초(歲抄)에 또 서울에 오려고 하였으므로, 변장(邊將)이 인원수를 줄여서 정하여 올려 보내었소. 전년 정월 초에 경성(京城)에 이르렀을 때 마침 종묘(宗廟)의 춘향제(春享祭)를 행한 뒤에, 나와 군신(群臣)들이 음복(飮福)하게 되어 또한 낭발아한으로 하여금 잔치에 참여하게 하였는데, 내가 전일에 변장(邊將)에게 무례(無禮)하였던 일을 직접 책망하였더니, 잔치를 파하고 관(館)으로 가서 돌이켜 즉시 성을 내어서 심지어 울면서 음식을 먹지 아니하는 등 무례한 일이 많았소. 내가 그때에 즉시 처치하고자 하다가, 그가 금수(禽獸)같이 무지(無知)하기 때문에 내버려두고 논하지 않았소. 지금 반란(叛亂)한 사적(事迹)이 드러난 뒤이기 때문에 자세히 심문하였더니, 그때에 그 아들 이승가(伊升哥)와 같이 모의하여, 아무 때[某時]에 고가(告暇)¹³⁹⁾ 하고 내려가서 모반(謀叛)하자고 약속하였던 사실을 곧 알게 되었소. 뒤에 이승가(伊升哥)가 과연 거짓으로 길주온정(吉州溫井) 에 목욕하러 간다고 청(請)하였었는데, 나는 그 말을 믿고 말미[暇]를 주었더니, 이승가(伊升哥)는 길주(吉州)에 이르러 목욕하기를 즐겨하지 아니하고, 바로 그 아비가 있는 곳을 향하여 급히 말을 달려서 갔으므로, 내가 사람을 보내어 잡아와서 그 정유(情由)를 자세히 심문하였더니, 일일이 공초(供招)에 자복하였소. 이와 같은 죄악(罪惡)을 법으로는 용서하기가 어려웠으므로, 이 때문에 법에 의하여 형벌을 논하였소. 이와 같은 따위의 일은 주본(奏本) 상에 자세히 기록하기가 어려우니, 대인(大人)이 자세히 알도록 하시오."

하니, 장녕이 대답하기를,

"이미 자세히 알았습니다. 중국[明] 조정에서도 조종(祖宗) 이래로 귀국(貴國)을 심히 후하게 대접하였으니, 귀국(貴國)의 사신이 이르면, 중국[明] 조정에서 으레 제일의 반열(班列)에 위차(位次)하게 하는데 다른 나라에서는 아직 그러한 일이 없으니 이것이 그 하나이요, 황제(皇帝)께서 신하들에게 연회(宴會)할 때 전상(殿上)에 시좌(侍坐)하니 이것이 그 둘째이요, 귀국(貴國)에서 자제(子弟)를 보내어 입학(入學)할 때 고황제(高皇帝)께서 국자감(國子監)에 입학하도록 허락하였으니 이것이 그 세째입니다. 그 나머지 대접하기를 후하게 한 것을 일일이 들기가 어렵습니다. 중국[明] 조정에서 지금 칙서(勅書)를 내린 것도 사건의 시말(始末)을 알아서 저 사람들을 경계하고 금지하여 와서 난(亂)을 일으키지 못하도록 하고자 함이니, 전하께서는 모름지기 이 뜻을 아시고 명백하게 회주(回奏)하여 주소서."

하였다. 임금이 말하기를,

"주본(奏本)은 마땅히 대인(大人)의 말한 바와 같이 하겠소."

하니, 장녕이 말하기를,

"금일 전하의 말씀과 김재상(金宰相)이 일일이 전하는 말을 우리들의 언어(言語)로써는 다 전(傳)할 수 없으니, 청컨대 지필(紙筆)로서 품은 생각을 써 주소서."

하므로, 임금이 대답하기를,

"대인(大人)의 말한 바를 능히 다 전(傳)할 수 없으니, 나의 뜻도 또한 능히 다 전하지 못할 것이 틀림없소. 이것이 양쪽의 사정이 능히 서로 통(通)할 수 없는 까닭이오."

하고, 이어서 지필(紙筆)을 주어, 장녕이 곧 몇 가지 말을 썼으니, 모두 앞서 말한 것이었다. 임금이 붓을 잡아 사례하는 뜻을 써서 답하고, 또 말하기를,

"지금 대인(大人)이 말한 바 ‘자제(子弟)를 보내어 입학(入學)하게 한 것’은 더욱 감사한 일이오. 우리 나라가 비록 벽루(僻陋)하지만 소중히 여기는 것은 문장(文章)과 예악(禮樂)이오. 또 중국 사신(中國使臣)이 왕래하나 통역[舌人]이 더욱 적어서 빈객(賓客)과 주인의 양쪽 정(情)을 능히 다 진달(陳達)하지 못하는데, 항상 입학(入學)을 주청(奏請)하고자 하였으나, 중국[明] 조정을 번거롭게 할까 하여 능히 마음먹은 대로 하지 못한 지 오래 되었소. 대인(大人)이 이미 예과(禮科)에 계시니 후일에 만약 주본(奏本)을 보내거든, 대인이 이 일을 도모하여 주시오."

하니, 장녕이 대답하기를,

"전하께서 주청(奏請)하시든지 주청하시지 않든지를 나는 감히 주장(主張)할 수 없으며, 중국[明] 조정에서 의준(依准)¹⁴⁰⁾ 할는지 의준하지 않을는지를 또한 감히 헤아릴 수가 없습니다. 그러나 전하께서 주달(奏達)하는 것이 매우 좋은 일입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"우리 나라에서 중국[明] 조정을 공경히 섬겨 지극한 정성으로 두 마음이 없으며, 우리 나라의 변민(邊民)들도 모두 거룩한 황제(皇帝)의 적자(赤子)이니, 만약 침략을 당한다면 중국[明] 조정에서 어찌 가만히 버려둘 수 있겠습니까? 우리가 작은 나라이지만 변민(邊民)을 보호(保護)한다면 황제께서 동쪽을 돌아볼 걱정이 없어질 것이오. 이곳은 나의 충성이 백일(白日)¹⁴¹⁾ 을 꿰뚫을 정도이니, 대체로 사람들은 알 것이오."

하였다. 임영 대군(臨瀛大君) 이구(李璆)·영응 대군(永膺大君) 이염(李琰)·계양군(桂陽君) 이증(李璔) 등이 차례로 술을 돌리니, 장녕 등이 이르기를,

"우리들은 먼 길을 와서 몸이 피로하니, 청컨대 내일 잔치는 중지하여 주소서."

하므로, 임금이 말하기를,

"마땅히 대인(大人)들의 말한 대로 하겠소."

하고, 잔치가 파(罷)하여 환궁(還宮)하였다.

임금이 도승지(都承旨) 윤자운(尹子雲)에게 명하여 아청 면포 단원령(鴉靑綿布單圓領) 각각 1령(領), 초록 면주 겹탑호(草綠綿紬裌塔胡) 각각 1령(領), 대홍 면주 남요선 겹철릭(大紅綿紬藍腰線裌帖衰) 각각 1령(領), 백초 삼아(白綃衫兒) 각각 1령(領), 백저포 철릭(白苧布帖衰) 각각 1령(領), 협금 녹비화(夾金鹿皮靴) 각각 1쌍(雙), 오병 도자(五幷刀子) 각각 1벌[事]을 장녕 등에게 나누어 주었으나, 모두 사양하고 받지 않았다. 윤자운이 판예조사(判禮曹事) 김하(金何)와 더불어 재삼 이를 청하였으나, 장녕 등이 굳이 사양하였다. 윤자운이 또 청(請)하기를,

"대인(大人)은 그만두어라도, 청컨대 두목(頭目)의 관원들에게 옷을 주고자 합니다."

하니, 장녕 등이 말하기를,

"우리들이 받지 않는데, 아랫사람이 어찌 감히 받겠소?"

하고, 다시 청하였으나 어쩔 수가 없었다. 장경(張敬)이 머무르는 곳에 가서 이를 주니, 장경이 절하고서 받았다.

• 【태백산사고본】 7책 19권 26장 A면【국편영인본】 7책 374면
• 【분류】
  외교-명(明) / 외교-야(野) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-종친(宗親) / 예술(藝術) / 교육-인문교육(人文敎育) / 무역(貿易)

• [註 127]
  사배 고두(四拜叩頭) : 네 번 절하고 머리를 땅에 조아리는 예.
• [註 128]
  성왕(成王) : 주(周)나라 임금.
• [註 129]
  무왕(武王) : 주(周)나라의 시조.
• [註 130]
  이 일은 태산(太山)을 끼고 북해(北海)를 건너뛰는 따위가 아닙니다.[非挾太山超北海之類] : 《맹자(孟子)》 양혜왕편(梁惠王篇)에 나오는 말. 사람이 태산(太山)을 겨드랑이에 끼고 북해(北海)를 뛰어넘는 유(類)는 인간이 할 수 없는 불가능한 일을 말함.
• [註 131]
  산동합(散冬哈) : 유상동합(柳尙冬哈).
• [註 132]
  다례(茶禮) : 중국의 사신을 맞아서 임금이 태평관(太平館)에서 차(茶)를 대접하던 의식.
• [註 133]
  태조 고황제(太祖高皇帝) : 주 원장(朱元嶂).
• [註 134]
  참알례(參謁禮) : 여러 신하들이 임금을 뵙거나, 조칙(詔勅)을 가진 외국 사신(使臣)을 뵙던 의례(儀禮).
• [註 135]
  하마연(下馬宴) : 외국 사신이 왔을 때 도착하던 당일에 임금이 베풀던 연회.
• [註 136]
  여악(女樂) : 궁중에서 연회를 베풀 때 여기(女妓)가 악기를 타고 노래를 부르고 춤을 추는 일.
• [註 137]
  남악(男樂) : 외진연(外進宴)을 베풀 때 무동(舞童)에게 시키던 정재(呈才).
• [註 138]
  무인년 : 1458 세조 4년.
• [註 139]
  고가(告暇) : 옛날 관원이 휴가(休暇)를 청하던 일.
• [註 140]
  의준(依准) : 주청한 것을 허락하는 것.
• [註 141]
  백일(白日) : 황제의 덕(德)을 말함.