처음에 졸(卒)한 영중추원사(領中樞院事) 조말생(趙末生)이 그 적손(嫡孫) 조영(趙渶)을 버려 두고 그 셋째 아들 조근(趙瑾)으로 하여금 봉사(奉祀)하게 하였었는데, 이때에 이르러 임금이 의정부(議政府)와 예조(禮曹)에 명하여 이를 의논하게 하였다. 예조 겸판서(禮曹兼判書) 우찬성(右贊成) 황수신(黃守身)·판서(判書) 이승손(李承孫)·참의(參議) 김담(金淡) 등이 의논하기를,

"삼가 《속예전(續禮典)》의 가묘 제례조(家廟祭禮條)를 상고하니, 이르기를, ‘예(禮)에 차자(次子)로 입묘(立廟)⁵²⁰⁾ 하는 예문(禮文)은 없다. 만약 장자(長子)나 장손(長孫)이 잔열(孱劣)하여 남의 집에 고용(雇傭)살이를 하며 비록 일가 친척의 사람들이 서로 도와 주었는데도 끝내 사당(祠堂)을 세울 수 없는 자는 차자(次子)로 하여금 이를 세우도록 허락한다.’ 하였습니다. 그 장자(長子)나 장손(長孫)이 지금 은 비록 단약(單弱)하여 의지할 데가 없더라도 끝내 사당(祠堂)을 세울 수 있는 경우에는 차자(次子)는 《원전(元典)》의 입묘(入廟)할 수 없는 경우의 예(例)에 의해 깨끗한 방[室] 1칸을 골라서 신주(神主)를 받들어다가, 장자(長子)나 장손(長孫)이 사당(祠堂)을 세울 때까지 기다리어 신주(神主)를 받들어 돌려 주게 하였습니다. 스스로 넉넉한 장자(長子)나 장손(長孫)이 비록 폐질자(廢疾者)라 하더라도 진실로 집[宅舍]이 있으면 모두 사당(祠堂)를 세우고, 제사 때에 이르러 차자(次子)로 하여금 대행(代行)하게 하되, 《문공가례(文公家禮)》에서와 같이 제사를 지낼 때 처음에 자리에 나아가서 신위(神位)에 참배(參拜)하고 다른 곳에서 쉬다가, 제사의 마지막에 다시 자리에 나아가서 신위에 하직하였습니다. 이것은 곧 옛것을 상고하고 지금 것을 참작한 것으로서, 인정(人情)과 천리(天理)에 합하며, 그 법이 지극히 엄밀(嚴密)하다고 하겠습니다. 그렇다면 장자(長子)나 장손이 비록 폐질(廢疾)이 있더라도 다른 아들로 하여금 사당을 세우게 할 수 없다는 사실을 분명히 알 수 있습니다. 비록 이르기를, ‘장손(長孫) 조영(趙渶)이 제사를 주관하는 일을 감당하지 못한다.’고 하나, 그러나 그 차자(次子) 조찬(趙瓚)으로 하여금 제사를 주관하도록 하지 아니하고 셋째 아들 조근(趙瑾)을 참여시키는 것은 그 정섭(情涉)이 사사로운 애정(愛情)에서 나온 것이지 지극한 공의(公義)에서 나온 뜻이 아닌 것이 분명합니다. 더구나 막내 아들에게 애정이 쏠리는 것은 인지상정(人之常情)인데, 지금 권도(權道)를 따른다고 칭탁(稱托)하고 마음대로 국가의 훌륭한 법전(法典)과 만세(萬世)의 종자(宗子)의 법(法)⁵²¹⁾ 을 고쳐서 가볍게 천륜(天倫)을 어지럽힌다면, 후세(後世)에 남의 아비가 되는 자가 제사를 받들 집[家舍]과 전지(田地)와 종들을 애정을 쏟는 아들에게 전(傳)해 주고자 하여 제사를 주관하는 자손(子孫)에 거짓말로 꾸며대어 허물을 돌릴 것입니다. 이로 인하여 아비는 자애(慈愛)롭지 못하고 아들은 효성(孝誠)스럽지 못하여, 풍속(風俗)을 상(傷)하고 퇴패(頹敗)하게 하고 강상(綱常)을 허물어뜨리고 어지럽히는 조짐이 이것 때문에 일어날 것이니, 처음을 삼가는 경계(警戒)를 엄(嚴)하게 하지 않을 수 없습니다. 더구나 조영(趙渶)이 비록 척골(脊骨)을 절상(折傷)하였다고 하나, 위독한 데 이르지는 않았고, 오히려 절하고 일어날 수는 있는데, 막내 아들로 하여금 제사를 주관하게 하는 것은 심히 법(法)에 어그러지니, 한결같이 《육전(六典)》에 의하여 조영으로 하여금 제사를 주관하게 하소서."

하고, 참판(參判) 조효문(曹孝門)은 의논하기를,

"사대부(士大夫) 집에서 장자(長子)로 하여금 제사를 주관하게 하는 것은 고금(古今)의 통전(通典)이지만, 일에 어려움이 있을 적에는 예(禮)는 〈권도(權道)를〉 따라서 변(變)하는 것입니다. 조영이 비록 적손(嫡孫)이라 하나 어려서 땅에 떨어져 절상(折傷)하였으므로 이로 인하여 병을 얻어 어리석고 미혹(迷惑)하여서 제사를 받들기에 적합하지 않았기 때문에, 그 조부(祖父) 조말생(趙末生)이 살아 있을 적에 조근(趙瑾)을 후사(後嗣)로 세웠습니다. 대저 인정(人情)에 적손(嫡孫)과 친자(親子)는 가깝든지 가깝지 못하든지 관계할 것 없는 사이인데, 만약 조영이 제사를 받드는 일을 감당할 수만 있었다면 조말생이 역대 조정(朝廷)의 사리(事理)를 아는 대신(大臣)으로서 어찌 즐겨 적손(嫡孫)을 버리고 중자(衆子)⁵²²⁾ 를 세웠겠습니까? 만약 말하기를, ‘조근(趙瑾)에게 애정을 쏟았기 때문이라.’고 한다면 〈조말생이〉 한 집안의 전지와 종들을 모두 주고 빼앗을 수 있었으니, 마땅히 토전(土田)과 장획(臧獲)⁵²³⁾ 을 오로지 그 뜻대로 후(厚)하게 주었을 것이요, 반드시 그로 하여금 제사를 주관하게 한 다음에 후하게 주지는 않았을 것입니다. 지금 조말생의 후사(後嗣)를 세운 문권(文券)의 기록을 보건대 사연(辭緣)의 뜻이 간절(懇切)하니, 진실로 부득이한 데에서 나왔을 것입니다. 더구나 한 집안의 일은 큰 것 작은 것 할 것 없이 모두 가장(家長)의 명(命)을 따르는데, 조말생의 가묘(家廟)는 대종가(大宗家)⁵²⁴⁾ 로서 전하여 내려오는 집안이 아니고, 자기 대(代)에서부터 만들어 세우니, 능히 전제(專制)할 수가 있습니다. 그러나 지금 조영이 적손(嫡孫)이라하여 〈가장(家長)의〉 명(命)을 바꾸어 제사를 주관하게 한다면, 이것은 가장(家長)의 명령을 온 집안에서 이행하지 않는 것이요, 강상(綱常)을 문란(紊亂)하게 하는 것이며, 또 조말생의 영혼이 반드시 이를 흠향(歆享)하지 않을 것입니다. 혹자(或者)는 이르기를, ‘장자(長子)로 하여금 제사를 주관하게 하는 일은 《육전(六典)》에 실려 있는데, 만약 가장(家長)의 명(命)을 따른다면 비단 《육전(六典)》에 어그러질 뿐만 아니라, 무식(無識)한 무리들이 그 아들을 편애(偏愛)하여 혹시라도 적손(嫡孫)을 폐(廢)하는 조짐이 있을까 합니다.’ 하나, 신의 어리석을 생각으로서는, 제왕(帝王)의 법(法)에서는 권도(權道)와 상경(常經)을 아울러 쓰니, 만약 《육전(六典)》의 법(法)에 구애되어 조부(祖父)의 명(命)을 폐(廢)한다면 패역(悖逆)한 무리들이 법(法)을 믿고 스스로 방자(放恣)할 터이니 작은 연고(緣故)가 아닙니다. 또 고금(古今) 천하(天下)에 자애(慈愛)롭지 못한 아버지의 이야기는 듣지 못하였으나, 불효(不孝)한 자손(子孫)은 항상 많았습니다. 장자(長子)의 어린 손자(孫子)에게 큰 사고(事故)가 있지 않았다면 비록 그가 심히 무도(無道)하더라도 폐(廢)하여 버리는 데까지 이르지는 않았을 것입니다. 이로써 보건대, 조부(祖父)의 적손(嫡孫)을 폐(廢)한 조짐과 자손(子孫)의 패역(悖逆)한 조짐이 경중(輕重)의 차이가 있으나, 제왕(帝王)이 세상의 도덕(道德)을 유지(維持)하는 것은 강상(綱常)을 바로 세우는 데 지나지 않으니, 청컨대 조말생의 제사를 주관하는 일은 그의 정원(情願)에 따라서 조근(趙瑾)으로 하여금 제사를 주관하게 하소서."

하였다. 우의정(右議政) 강맹경(姜孟卿)·우참찬(右參贊) 성봉조(成奉祖) 등은 의논하기를,

"장자(長子)로 하여금 제사를 받들게 하는 것은 실로 고금(古今)의 상경(常經)이지만, 그러나 사람을 골라서 후사(後嗣)를 삼는 것도 또한 한때의 권의(權宜)⁵²⁵⁾ 인데, 상경(常經)과 권도(權道)는 비록 다르다고 하나 그 대요(大要)는 도리(道理)에 적당하게 하는 데에 있을 뿐입니다. 만약 장자(長子)나 장손이 폐질(廢疾)하여 어리석고 미혹(迷惑)하여서 제사를 받드는 일을 감당하지 못한다면 장자(長子)라고 하여 무용(無用)한 사람에게 후사(後嗣)를 부탁하라고 할 수 있겠습니까? 이때에는 그 권도(權道)를 쓰지 않을 수 없는 것입니다. 가령 조말생(趙末生)이 적장(嫡長)이 되어 조니(祖禰)⁵²⁶⁾ 의 사당(祀堂)을 받드는데, 조니를 위하여 사람을 택(擇)하였다고 하더라도 또한 마음대로 고쳤다고는 할 수가 없을 것입니다. 그러나 조말생은 자신이 시조(始祖)가 되는 것이니, 그 제사를 주관하는 자가 조니(祖禰)를 위한 적장자(嫡長者)는 아니지 않습니까? 또 선유(先儒)가 말하기를, ‘만약 부모(父母)의 명(命)이 그르다고 하여서 자기의 뜻대로 바르게 행동한다면, 비록 그의 고집하는 바가 모두 옳다고 하더라도 오히려 불순(不順)한 자식이 되는 것이다.’ 하였는데, 하물며 반드시 옳지도 않은 경우이겠습니까? 또 말하기를, ‘천하에 부모(父母)에게 근저(根底)를 두지 않는 이가 없다.’ 하였으니, 조말생이 평상시에 적손(嫡孫) 조영(趙渶)의 병(病)이 있음을 보고, 죽은 처(妻)의 신주(神主) 곁의 제사(題辭)에다 셋째 아들 조근(趙瑾)의 이름을 쓰도록 하고 손수 후사(後嗣)를 바꾸는 글을 초안(草案)하였으니, 조말생의 명(命)을 어지럽히지 않은 것이 분명합니다. 지금 조영이 비록 숙부 조근과 고소하여 다투지만 그 근원을 거슬러 올라가면 그 조부(祖父)를 비난하여 헐뜯는 것이니, 이를 순손(順孫)이라 하겠습니까, 이를 순손이 아니라 하겠습니까? 어찌 그 조부(祖父)를 옳지 않다고 하면서 도리어 그 조부의 제사를 주관할 수 있겠습니까? 신(神)이 만약 안다면 반드시 흠향(歆享)하지 않을 것이라고 생각합니다. 의논하는 자들이 말하기를, ‘만약 그렇게 된다면 인정(人情)상 막내 아들에게 애정을 쏟게 될 것이니, 마땅히 적자(嫡子)의 자리를 빼앗는 폐단이 있을 것이다.’ 하나, 신 등은 그렇지 않다고 생각합니다. 부모(父母)가 만약 막내 아들을 사랑한다면 그 토전(土田)과 노비[臧獲]와 재보(財寶)를 주는 것은 부모(父母)의 뜻에 달려 있는 것이지, 맏 아들이냐 막내 아들이냐에 달려 있는 것이 아닌데, 어찌 적자(嫡子)의 자리를 빼앗기를 기다린 다음에야 그 막내 아들을 후대(厚待)하겠습니까? 하물며 적자(嫡子)의 자리를 폐(廢)한 사실도 없는데 감히 애증(愛憎)으로써 법(法)을 어지럽힌다고 한다면, 국가에는 정해진 법전(法典)이 있는데, 그 한 집안의 법(法) 밖의 일에 따르면서 왕법(王法)의 정당한 것을 시행하지 않겠습니까? 그렇다면 진실로 후세(後世)에 폐단은 없을 것입니다. 심지어 만약에 분명히 질병(疾病)이 있는 어리석고 미혹(迷惑)한 자식을 가진 부모(父母)가 또한 사람을 택(擇)하여 후사(後嗣)를 삼을 수 없게 하여서 길이 구천(九泉)에서 원한을 머금게 한다면, 어찌 제왕(帝王)의 이 세상과 저 세상의 정사(政事)에 차이가 있을 수 있겠습니까? 《예전(禮典)》 안에 차자(次子)로 하여금 사당(祠堂)을 세우게 하는 따위의 항목(項目)의 법(法)은 곧 아비의 명(命)이 아니며 예(禮)를 변경(變更)하는 때를 당하는 경우를 말함입니다. 지금 이번의 조말생의 후사(後嗣)를 바꾸는 일에 대해서는 조영의 병이 있음은 세상 사람들의 이목에 알려져 있으니, 애증(愛憎)으로써 법(法)을 굽히는 예와 비할 수가 없습니다. 아비의 글에 따라서 부자(父子)의 강상(綱常)을 정하게 하소서."

하고, 좌찬성(左贊成) 신숙주(申叔舟)는 의논하기를,

"장자(長子)를 적자(嫡子)로 세우는 것이 예(禮)인데, 가장(家長)으로 하여금 현부(賢否)에 따라서 적자(嫡子)를 세우도록 허락한다면 후세(後世)에 자손(子孫)이 되는 자들이 반드시 거짓말로 꾸며대고 계교(計巧)를 부려서 종가(宗家)의 제사를 넘겨다보는 자가 있을 것이니, 이러한 풍속은 자라게 할 수가 없습니다. 장자(長子)나 장손이 사당을 세울 수 없는 연고(緣故)가 있는데도 가장(家長)에게 권도(權道)를 따를 것을 허락하지 않는다면, 이것은 남의 제사를 폐(廢)하거나 끊어지게 하는 것입니다. 조말생이 적손(嫡孫) 조영이 병이 있다고 하여 다른 아들을 택하여 조근(趙瑾)을 세웠는데, 조말생이 이미 죽자 조영이 적자(嫡子)의 자리를 다투니, 의리에 불순(不順)합니다. 《육전(六典)》의 사당(祠堂)을 세우는 법은 가장(家長)의 명(命)이 있지 아니한 경우입니다. 지금 반드시 죽은 아비의 명(命)을 바꾸어서 그 손자를 다시 적자(嫡子)가 되게 할 것이 없습니다. 마땅히 조말생의 유명(遺命)에 따르되, 다만 종가(宗家)를 빼앗으려고 넘겨다보는 풍조를 막지 아니할 수가 없습니다. 지금부터 장자자나 장손이 제사를 주관할 수 없는 연고가 있으면 가장(家長)으로 하여금 관(官)에 고(告)하게 하여 그 사실을 밝힌 연후에 차자로 하여금 제사를 주관하도록 허락하여 길이 법으로 삼으소서."

하고, 좌참찬(左參贊) 박중손(朴仲孫)은 의논하기를,

"사대부(士大夫) 한 집안의 다스림에 간혹 사사로운 정(情)으로써 공의(公義)를 폐(廢)하는 경우가 있는데, 국가(國家)에서 알지 못한다면 그만이지만, 지금 이미 고소하여 다투니, 마땅히 경상(經常)의 법전(法典)으로써 이를 처리하여야 합니다. 조영이 독질(篤疾)에 이르지 않았다면 능히 제사를 주관하게 할 수 있을 것입니다. 《육전(六典)》에 의하여 종자(宗子)의 법(法)을 엄하게 하소서."

하니, 명하여 강맹경(姜孟卿) 등의 의논에 따라서 조근(趙瑾)으로 하여금 제사를 주관하게 하였다.

• 【태백산사고본】 5책 13권 38장 B면【국편영인본】 7책 291면
• 【분류】
  풍속-예속(禮俗) / 가족-가족(家族) / 가족-가산(家産)

• [註 520]
  입묘(立廟) : 사당을 세우는 것.
• [註 521]
  종자(宗子)의 법(法) : 주(周)나라 때 만든 법(法)으로서, 적자(適子)·적손(適孫)의 장자(長子)·장손(長孫)이 제사를 계승하고 재산(財産)을 상속하던 제도를 말함.
• [註 522]
  중자(衆子) : 맏아들 이외의 모든 아들.
• [註 523]
  장획(臧獲) : 노비(奴婢).
• [註 524]
  대종가(大宗家) : 동성동본의 일가 중에서 시조(始祖)의 제사를 받드는 집.
• [註 525]
  권의(權宜) : 권도(權道).
• [註 526]
  조니(祖禰) : 조상의 사당.