목효지(睦孝智)가 상서(上書)하기를,

"지리(地理)의 술(術)이 사람의 길흉 화복에 가장 큰 것인데, 혹자들은 그 이치는 연구하지 않고 도리어 음양서(陰陽書)를 가지고 허탄하다 하여 조금도 유의하지 않으니, 참으로 웃을 만한 일입니다. 그 법이 적송자(赤松子)의 《청랑경(靑囊經)》에 근원하였는데, 지금은 그 경(經)이 없어져 세상에 전하지 않으오나, 삼대(三代) 이전의 경서에 보인 것에, ‘그 음양(陰陽)을 상본다.’ ‘집을 상보아 낙양(洛陽)을 정한다.’ 하였으니, 이것이 모두 성현(聖賢)의 저서(著書)에서 입언(立言)한 깊은 뜻입니다. 한(漢)나라 때에 미쳐서 회음후(淮陰侯)가 그 어머니를 장사하는데, 높고 건조한 땅옆에 만 집을 둘 만한 곳을 경영하려 하였으니, 여기에서 산천의 형승(形勝)과 지리의 학술이 유래가 있는 것을 알 수 있습니다. 위(魏)나라에는 관로(管輅)가 있었고, 진(晉)나라에는 곽박(郭璞)이 있었고, 수(隋)나라에는 소길(蕭吉)이 있었고, 당(唐)나라에는 일행(一行)과 이순풍(李淳風)이 있었고, 오대(五代) 때에는 범월봉(范越鳳)이 있었고, 대송(大宋)에는 진희이(陳希夷)가 있었는데, 모두 옛사람의 전하는 것을 얻어서 세상에 이름났으니, 이것으로 본다면 땅을 상보는 술을 더욱 살피지 않을 수 없습니다.

미신(微臣)은 이 술(術)을 배운 지도 여러 해 되었습니다. 신유년에 특별히 성상(聖上)의 은혜를 입사와 여항(閭巷)에 편안히 있으면서 아침 저녁으로 조심하여 여러 글을 섭렵하여 대강 그 이치를 안 지 지금 8년이 되었습니다. 그 연원(淵源)과 정의(精義)의 묘한 것을 능히 알 수 없지마는, 그러나 그 대략만은 산수(山水)의 향배(向背)와 기맥(氣脈)의 취산(聚散)에 불과한 것입니다. 곽씨(郭氏) 《장서(葬書)》에 이르기를, ‘전기(全氣)의 땅은 구불구불하여 자유로 왔다갔다 하고 빙 둘러서 겹겹하고 싼다.’ 하고, 또 말하기를, ‘와서 쌓이고 그쳐 모이어 양(陽)과 음(陰)이 조화된다.’ 하였으니, 세상 사람이 혹 기운이 모인 땅을 만나면 신령이 편안하고 자손이 번성하옵지만, 만일 기운이 흩어진 땅을 만나면 신령이 편안하지 못하고 자손이 쇠잔하여지니 소홀히 할 수 있겠습니까. 주문공(朱文公)의 《경제문형(經濟文衡)》에 이르기를, ‘장(葬)이라고 말하는 것은 감춘다는 말이니, 그 조고(祖考)의 체(體)를 감추는 것이다. 자손으로서 그 조고의 체(體)를 감추려면 반드시 신중하고 정성스럽고 공경하는 마음을 다하여, 견고하고 편안하고 장구한 계교를 하여 형체가 온전하고 신령이 편안하게 하면 자손이 번성하여 제사가 끊어지지 않음은 자연한 이치이다. 근세 이래로 복서(卜筮)의 법은 폐하여졌으나, 땅을 선택하는 말은 아직 남아서 사서(士庶)가 조금 사력(事力)이 있는 집에서는 그 조선(祖先)을 장사하려 하는 자가 술사(術士)를 널리 초빙(招聘)하고 명산(名山)을 널리 찾지 않는 이가 없어서 가장 좋은 곳을 택한 연후에 쓰는데, 혹 택하기를 정하게 하지 못하여 땅이 길하지 못하면 반드시 수천(水泉)·누의(螻蟻)·지풍(地風) 등속이 있어 안에 해하여 형신(形神)을 편안하지 못하게 하고 자손도 또한 사망하고 멸절하는 근심이 있으니 두려운 일이라.’ 하였습니다. 그러므로 신이 그 술법을 대단히 좋아하여 차마 손에서 놓지를 못합니다.

지난해 병인년 겨울에 양주(楊州)로부터 마전현(麻田縣) 북쪽에 이르러 그 강산의 형승(形勝)이 웅위(雄偉)하여 범상치 않은 것을 보고 한 산(山)을 찾아 얻었는데, 대리(大利)한 남향에 계좌정향(癸坐丁向)인데, 그 땅이 심히 옛사람의 말에 합하였습니다. 조산(祖山)의 내맥(來脈)이 고양산(孤陽山)으로부터 굴곡되고 뇌뇌 낙락(磊磊落落)하여 혹은 크고 혹은 작고 혹은 일어나고 혹은 엎드리고 천을(天乙)·태을(太乙)이 좌우에 따라 끼이어 여러 산이 옹위하였으니, 《장서(葬書)》에 말한, ‘형세가 만마(萬馬)가 하늘에서 내려오는 것 같으면 거기에는 왕자(王者)를 장사한다. ’는 것과 같았습니다. 형(形)으로 들어가는 곳에 이르러서는 주산(主山)이 높이 서고, 혈판[穴道]이 풍후(豐厚)하고 명당(明堂)이 넓으며, 평탄하고도 깊고 긴밀하고, 청룡·백호가 구불구불하여 둘러싸고 가로놓인 안산이 중중(重重)하고, 조대(朝對)가 첩첩으로 되어 있고, 수구(水口)와 한문(捍門)에 놓은 봉우리가 우뚝 서 있고, 양편 산이 빗장 지르듯 하여 하늘 밖을 범하지 않았으니, 《장서(葬書)》에 말한, ‘형상이 병풍을 진 것 같고 높직한 가운데에 서 있으면, 법에 그친 곳에 장사하면 왕후(王侯)가 굴기(崛起)한다.’ 한 것과 같고, 시내 물은 모여 들어 명당 안에 둘러 안고 대강은 유유하게 안산 밖에 둘렸으니, 《장서(葬書)》에 말한 ‘유유(悠悠)하고 양양(洋洋)하여 나를 돌아보고 머무르려고 한다. 그 오는 것은 근원이 보이지 않고, 그 가는 것은 흐르는 것이 보이지 않아서 산이 오고 물이 돌아오면 귀하고 수하고 재물이 있다.’ 한 것과 같았습니다. 도간(陶侃)의 착맥부(捉脈賦)에는, ‘자취를 발한 것이 멀고 멀고 형용이 단정하다. 좌우가 완전하게 굳고 산수가 모이고 응하면 젖가슴 사이에 혈법이 일정하여 있다. 신혼(神魂)이 이것으로 말미암아 편안하고 자손이 길이 길이 창성한다.’ 하였습니다. 신이 여러 말을 참고하여 이 산에 질정하여 보니, 옛사람의 말에 어긋나지 않을 것 같습니다.

엎드려 바라옵건대 특별히 지리에 정통한 자를 명하여 다시 그 형세를 상고한 뒤에 수목을 심어서 미리 산 기운을 기르시면, 이것이 신의 지극한 소원입니다. 그러나 신이 비루하고 그릇된 술(術)을 가지고 우러러 천총을 번독하였으니, 황송하고 두려운 것이 마음에 얽히었습니다. 만번 죽을 죄를 범하였으니 몸 둘 곳을 알지 못합니다."

하니, 풍수학(風水學)에 내리었다.

• 【태백산사고본】 38책 120권 6장 A면【국편영인본】 5책 60면
• 【분류】
  사상-토속신앙(土俗信仰) / 출판-서책(書冊) / 역사-고사(故事) / 정론(政論)