이 앞서 의주 상정관(儀注詳定官)이 사왕(嗣王)의 즉위(卽位)하는 의식을 찬술(撰述)하면서 관복(冠服) 길흉(吉凶)의 제도가 제정되지 않아서 예전 제도를 상고하여 바치기를,

"주(周)나라 성왕(成王)이 붕어(崩御)하매, 강왕(康王)은 마면(麻冕)⁰¹⁷⁾ ·보상(黼裳)을 입고, 경사(卿士)와 방군(邦君)은 마면(麻冕)⁰¹⁸⁾ ·의상(蟻裳)⁰¹⁹⁾ 을 입었으며, 강왕이 이미 고명(顧命)⁰²⁰⁾ 을 받고 나가서 응문(應門)⁰²¹⁾ 안에 있는데 제후들이 들어와서 재배하고 나가니, 강왕이 상복(喪服)을 도로 입었습니다. 소씨(蘇氏)⁰²²⁾ 는 말하기를, ‘삼년(三年)의 상(喪)에 이미 성복(成服)했는데, 이를 벗고 길복을 입는 것은 어느 때에도 옳을 것이 없다. 태사(太師)가 책명(冊命)을 받들어 왕에게 상차(喪次)에서 주고, 제후들은 들어와서 노침(路寢)⁰²³⁾ 에서 곡(哭)을 하고 왕을 상차(喪次)에서 뵈옵고, 왕은 상복 차림으로 교계(敎戒)를 받아야 할 것이니, 성인(聖人)이 다시 나더라도 이 말을 변경하지 않을 것이다.’ 하였으며, 반자선(潘子善)⁰²⁴⁾ 이 소씨(蘇氏)의 설(說)을 물으니, 주자(朱子)가 대답하기를, ‘천자(天子)와 제후(諸侯)의 예절은 사서인(士庶人)과 같지 않으니, 대개 세대(世代)를 바꾸어 왕위를 전수(傳授)하는 것은 나라의 큰일이므로 마땅히 그 예절을 엄격하게 해야 할 것인데, 왕후(王侯)는 나라로써 집을 삼게 되니 비록 선군(先君)의 상(喪)일지라도 오히려 자기의 보통 평복(平服)으로 입게 되는 것이다.’ 하였으며, 추씨(鄒氏)는 말하기를, ‘소씨의 설(說)은 곧 예절의 정도(正道)요, 주자의 설(說)은 곧 예절의 권도(權道)이니, 만약 나라에 대단히 불안한 일이 있으면 또한 권도를 사용하여 명분(名分)을 바로잡고 개유(覬覦)⁰²⁵⁾ 하는 마음을 근절시키지 않을 수 없으니, 두 가지 설(說)을 한 쪽만 취하고 한 쪽은 버릴 수가 없다. ’고 하였으며, 주자(朱子)는 또 말하기를, ‘강왕(康王)이 참최(斬衰)의 상복을 벗고 곤면(袞冕)을 입은 것이 예절에 있어서는 그릇된 것인데, 공자(孔子)께서 이를 취하였으니 또 어찌 되었는지 알 수가 없다. 설사 예법(禮法)을 제정하고 음악을 제작하며 이 직책에 당했더라도 다만 이를 폐기(廢棄)했을 것이다. ’고 하였으며, 진씨(陳氏)는 말하기를, ‘주자의 설(說)은 당제례직(當制禮職) 1조(條)는 진실로 소씨(蘇氏)의 설을 주장했으나, 답반자선(答潘子善) 1조(條)는 반드시 소씨의 설을 주장하지도 않았다. ’고 하니, 다만 두 가지 설(說)이 어느 것이 먼저 한 말이며, 어느 것이 뒤에 한 말인지 알 수가 없으므로 이들 둘 다 그대로 두는 것만 같지 못하겠습니다."

하였다. 임금이 정부에 내리어 의논하게 하니, 우의정 하연이 아뢰기를,

"마면·보상의 제도는 뒷세상에 전하지 않았으며, 한(漢)나라로부터 역대(歷代)의 새 임금이 제위(帝位)에 오를 적에는, 면복(冕服)을 입기도 하고 혹은 길복(吉服)을 입기도 하여, 그 제도가 같지 않았습니다. 지금 중국에 새 황제께서 면복 차림으로써 고명(顧命)을 받고 제위(帝位)에 오르고, 여러 신하들도 또한 조복(朝服)을 착용하였으니, 꼭 주자(朱子)의 이른바, ‘비록 선왕(先王)의 상(喪)일지라도 오히려 자기의 보통 평복(平服)을 입는다. ’는 뜻이오니, 원컨대 시왕(時王)의 제도에 의거하소서."

하였다. 영의정 황희·우찬성 김종서·좌참찬 정분·우참찬 정갑손이 아뢰기를,

"주왕가(周王家)의 마면(麻冕)은 그 길복을 조금 변한 것인데, 그 후로부터 혹은 길복을 사용하기도 하고 혹은 면복을 사용하기도 하였습니다. 그러나 초상(初喪)에 순전히 길복을 사용하는 것은 옳지 못하며, 왕위를 전수(傳授)하는 것은 큰일인데 순전히 흉복(凶服)을 사용하는 것도 또한 옳지 못하오니, 길복과 흉복의 중간을 참작하여 사군(嗣君)은 현곤포(玄袞袍)와 익선관(翼善冠)을 사용하고, 여러 신하들은 길복을 사용하게 하소서."

하니, 집현전(集賢殿)에 전지하기를,

"상복(喪服)의 길복과 흉복에 관해서는 소씨(蘇氏)와 주씨(朱氏)의 설(說)이 있으니 진실로 경솔히 논정(論定)할 수가 없으며, 추씨(鄒氏)의 설(說)도 또한 정설(定說)은 되지 못한다. 지금 현곤포·익선관을 사용하자는 의논도 나는 옳지 않다고 생각한다. 익선관과 현곤포는 제도가 매우 간략하니 본디 평상시에 일하고자 하기 위하여 만든 것이다. 새 임금이 왕위에 오른 것은 아주 큰 중대한 일인데 평상시의 의복을 사용하는 것이 옳겠는가. 또 직금용장(織金龍章)⁰²⁶⁾ 과 자삼(紫衫)에 비교하면 무엇이 경하고 중한 것이 있겠는가. 내가 생각하기는 이 예절은 옛사람도 결정하기를 어렵게 여겼으니, 길복을 사용하고서 마음에 차마 하지 못하는 것보았다는 차라리 흉복을 사용하고서 후(厚)하게 한데 실수하고자 한다. 그러나, 옛사람이 행하지 않은 예절을 한 때에 참작하여 결정하고 나서, 뒷세상 사람들로 하여금 그 불상(不祥)함을 비난하게 해서야 되겠는가."

하였다. 직제학(直提學) 김문(金汶), 부교리(副校理) 김예몽(金禮蒙)·이현로(李賢老), 수찬(修撰) 양성지(梁誠之)·성삼문(成三問), 부수찬(副修撰) 정창(鄭昌)·이예(李芮), 박사(博士) 유성원(柳誠源)·이극감(李克堪)이 아뢰기를,

"소씨(蘇氏)는 비록 강왕(康王)의 일로써 예절에 어긋났다고 하지마는, 그러나 주자(朱子)와 섭씨(葉氏)·여씨(呂氏)·진씨(陳氏)가 모두 반드시 소씨의 설(說)을 취하지 않았으며, 하물며 소공(召公)⁰²⁷⁾ 과 필공(畢公)⁰²⁸⁾ 이 성덕 원로(成德元老)로써 국사(國事)를 맡아 보았으니, 국가의 큰일에는 반드시 서로 되풀이하면서 자세히 의논하였을 것이며, 결단코 바쁘게 서둘러서 실례(失禮)하는 일을 하지는 않았을 것입니다. 이로부터 후에 한(漢)나라·당(唐)나라의 새 군주가 제위(帝位)에 오를 적에는 모두 책명(冊命)의 예절을 행하면서 군주와 신하들이 길복을 사용하고, 지금 중국에서도 또한 면복(冕服)을 사용하니, 원컨대 성주(成周)와 시왕(時王)의 제도에 의거하여 하소서."

하고, 직제학 김신민(金新民)·응교(應敎) 최항(崔恒)·교리(校理) 신숙주(申叔舟)는 아뢰기를,

"새 임금이 왕위에 오르매 그 예절은 진실로 마땅히 엄격해야 되겠지마는, 그러나 바야흐로 슬퍼서 가슴을 치고 뛰고 하는 즈음에 갑자기 화려한 의복을 입는 것은 인정으로서 차마 할 수 없는 일입니다. 선유(先儒)의 설(說)이 같지 않은데, 추씨(鄒氏)가 이를 절충(折衷)하여 소씨(蘇氏)의 설로써 예절의 정도(正道)라 하고, 주자의 설로써 예절의 권도(權道)라 하면서 두 가지 설(說)을 한 쪽만 취하고 한 쪽을 버릴 수 없다고 한 것은, 대개 소씨의 설을 적당하게 여겼으나 주자의 설을 어기기를 어렵게 여겨 구실로 삼은 것입니다. 그 나라가 대단히 불안한 일이 있으면 또한 권도(權道)를 사용할 수가 있다는 설(說)을 살펴본다면, 두 분의 설(說)은 분변하기를 기다리지 않고도 결정된 것입니다. 대저 왕위에 오르는 일은 중대한 일이니 진실로 마땅히 정도(正道)를 지켜서 시행해야 될 것인데 어찌 권도를 따르겠습니까. 하물며 선군(先君)의 상복(喪服)을 입고 선군의 명령을 지키면서 또 하필 흉복을 벗고 길복을 입은 뒤에야 예절에 맞는다고 하겠습니까. 신 등은 생각하기를, 사군(嗣君)이 왕위에 오르면 마땅히 흰 의복을 입어야 될 것이니, 비록 흰 의복이라도 왕위에 오른 예절에 있어서는 무엇이 엄격하지 못함이 있겠습니까."

하고, 직제학 이계전(李季甸)과 박사(博士) 한혁(韓奕)은 아뢰기를,

"천하의 도리는 상경(常經)도 있고 권도(權道)도 있으니, 상경이란 것은 만세(萬世)의 상도(常道)이고 권도란 것은 한 때의 용법(用法)입니다. 강왕(康王)이 면복(冕服)을 사용한 것은 한 때의 권도에서 나온 일이고 만세에 변경할 수 없는 상경(常經)은 아닙니다. 나라가 대단히 불안한 즈음에 그때의 적의(適宜)한 것으로 인하여 권도의 예절을 행하는 것은 옳겠지마는, 이를 근거로 하여 법을 만드는 것은 아마 옳지 못한 듯합니다. 주자(朱子)가 다만 이를 폐지할 수 있다고 한 말을 살펴본다면, 가령 예법(禮法)을 제정하는 직책에 있더라도 반드시 이것으로써 만세 통행(通行)의 전례(典禮)는 만들지 않을 것입니다. 전지(傳旨)에, ‘그 길복을 사용하고서 마음에 차마 하지 못하는 것보다는, 차라리 흉복을 사용하고서 후(厚)하게 한데 실수하겠다. ’고 한 것은, 이것이 지극히 당연하고 한 군데로 귀착되는 의논입니다. 상중(喪中)에 있으면서 흉복을 입는 것은 예절의 정상(正常)인데, 뒷세상 사람이 어찌 그것을 불상(不祥)한 일이라고 비난하겠습니까. 반드시 흉사(凶事)를 무릅쓰고 길복을 입는 것을 상서[祥]라고 함은 실상 그것이 옳은 일인지 알지 못하겠사오니, 청하옵건대 소씨(蘇氏)의 설을 따르소서."

하고, 응교(應敎) 어효첨(魚孝瞻)은 아뢰기를,

"경상(經常)과 권도(權道)는 진실로 모두 성현들의 한 쪽만 취하고 한 쪽을 버릴 수 없는 것이지마는, 그러나 예로부터 변례(變禮)를 제정하여 만세(萬世)에 법을 전한 사람이 있다는 말을 듣지 못했습니다. 주자(朱子)가 말하기를, ‘설사 예절을 제정하더라도 다만 이를 폐기하겠다. ’고 하였으니, 이것은 변경할 수 없는 정론(定論)입니다. 만약 예절을 제정하고자 한다면 마땅히 경상(經常)에 의거하여 법을 만들어야만 될 것이고, 그 예절의 변경은 진실로 마땅히 때에 따라서 중도(中道)로 처리해야 될 것입니다. 지금 특별히 변례(變禮)를 제정하여 만세(萬世) 통행(通行)의 예절을 만들고자 한다면, 혹시 뒷세상 사람의 평판을 일으킬는지 염려스럽습니다."

하고, 교리(校理) 이석형(李石亨)은 아뢰기를,

"예절을 제정하고 음악을 제작하는 일은 성주(成周)의 즈음에 지극히 성대하고 지극히 구비하여 뒷세상에서 이를 능히 비평할 수 없으니, 주나라 강왕(康王)의 마면·보상(麻冕黼裳)의 제도를 참작하여 성복(盛服)을 사용하지 말고, 부득이한 변례(變禮)를 보이고서 흉복을 사용하지 말 것이며, 선군(先君)의 지위를 계승하는 예절을 존중하여 현곤포와 익선관을 착용하고, 여러 신하들은 길복을 착용하고서 주악(奏樂)에 무도 산호(舞蹈山呼)⁰²⁹⁾ 를 사용하지 아니하여 뒷세상의 통행(通行)하는 전례(典禮)를 삼게 하소서."

하였다. 임금이 또 정부와 육조에 명하여 함께 의논하게 하니, 황희·하연·김종서·정분·정갑손과 예조 판서 정인지, 공조 판서 김효성(金孝誠), 참판 권맹경(權孟慶), 병조 판서 안숭선(安崇善), 참판 조극관(趙克寬), 호조 판서 이견기(李堅基), 참판 민신(閔伸), 형조 판서 윤형(尹炯), 참판 강석덕(姜碩德), 이조 참판 유의손(柳義孫)이 의논하여, 마침내 면복(冕服)으로써 결정을 하였다.

• 【태백산사고본】 37책 115권 12장 B면【국편영인본】 5책 6면
• 【분류】
  왕실-의식(儀式) / 의생활(衣生活) / 식생활(食生活) / 역사-고사(故事)

• [註 017]
  마면(麻冕) : 치포관(緇布冠) 30새[升] 베로 만든 것임.
• [註 018]
  마면(麻冕) : 자루 없는 도끼 모양을 수(繡)놓는 상(裳).
• [註 019]
  의상(蟻裳) : 검은 빛깔의 상(裳).
• [註 020]
  고명(顧命) : 임금이 죽을 때 뒷일을 부탁하는 유언.
• [註 021]
  응문(應門) : 왕궁의 정문(正門).
• [註 022]
  소씨(蘇氏) : 소식(蘇軾).
• [註 023]
  노침(路寢) : 정전(正殿).
• [註 024]
  반자선(潘子善) : 송나라 때의 유학자.
• [註 025]
  개유(覬覦) : 아랫사람으로서 바라서는 아니될 일을 바라는 것.
• [註 026]
  직금용장(織金龍章) : 금빛 용의 무늬를 놓은 옷.
• [註 027]
  소공(召公) : 주 문왕(周文王)의 서자(庶子) 석(奭).
• [註 028]
  필공(畢公) : 주 문왕의 열 다섯째 아들 고(高).
• [註 029]
  무도 산호(舞蹈山呼) : 춤을 추면서 산호 만세(山呼萬歲)를 부르는 일.