술자(術者) 최양선(崔揚善)이 상소(上疏)하기를,

"신이 삼가 창덕궁(昌德宮)의 좌지(座地)와 수강궁(壽康宮)의 좌지를 보오니, 지리법에 있어서 모두 불가하였습니다. 왜냐하면, 창덕궁으로 말하면 종묘산(宗廟山)은 왼 팔인 청룡(靑龍)이 되는 것이고, 또 수강궁으로 말하면 오른 팔인 백호(白虎) 역시 종묘산이기 때문입니다. 《동림조담(洞林照膽)》에 이르기를, ‘대체로 용·호(龍虎) 두 팔에는 사묘(社廟)를 둘 수 없는 것이니, 자손이 귀신에게 해를 당하고 또 고아와 과부가 나기 때문이다.’ 하였는데, 이것은 범연한 일이 아니오매 삼가지 않을 수 없사옵니다. 또 종묘 주산(宗廟主山)은 근맥(筋脈)⁰⁶¹⁾ 이 파지고 끊어졌는데 궁실(宮室)을 경영함은 용을 흔들음이라, 이른바 그 목을 조르고 그 근맥(筋脈)을 끊는 것이라 하겠습니다. 고인(古人)이 이르기를, ‘주먹만한 돌이나 조그마한 땅이라도 저 금옥(金玉)을 이긴다.’ 하였으니, 신은 그윽이 이를 아깝게 여기옵는데, 오늘날 종묘 주산 근맥의 기운이 흩어져 나간 것은 파지고 끊어진 것보다 심한 것이 없고, 궁실 좌지의 편하지 못한 것은 더욱 종묘 주산이 용·호가 된 것보다 심한 것이 없사옵니다. 신은 밤낮으로 경공(驚恐)함을 마지 아니하여 자주 천총(天聰)을 번독(煩瀆)하게 하였으니, 엎디어 바라옵건대 궁실을 이배(移排)하시어 그 응(應)이 없이 배양하게 하시면 종묘 주산 근맥의 길한 기운이 더할 수 없게 왕성할 것이오니 다행함을 이기지 못하겠습니다.

신이 또 대역(大易)의 홍조(洪造)의 뜻을 상고하오니, 천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)는 소속이 귀일하였습니다. 왜냐하면, 갑(甲)은 동방이 되고 목(木)은 인(仁)에 속하며, 병(丙)은 남방이 되고 화(火)는 예(禮)에 속하며, 경(庚)은 서방이 되고 금(金)은 의(義)에 속하며, 임(壬)은 북방이 되고 지(智)에 속하며, 무(戊)는 중앙이 되고 토(土)는 신(信)에 속하옵는데, 대체로 땅의 형세도 또한 인·의·예·지·신이 있고 그 길흉 화복도 방위에 따라 응하게 되니, 이로써 유추(類推)하게 되면, 지금의 우필(右弼)도 명당(明堂)의 형세로 좋고 나쁜 것을 말할 수 있는 것입니다. 즉 갑(甲)은 인(仁)과 짝하고 동방에 속하는데, 동산(東山)이 등지고 달림은 인산(仁山)이 반배(反背)함이요, 병(丙)은 예(禮)와 짝하고 남방에 속하는데, 남산(南山)이 낮고 약함은 예산(禮山)이 휴결(虧缺)함이며, 이것은 문반(文班)이 인·예(仁禮)에 속하니 혹 휴손(虧損)할 징조이요, 경(庚)은 의(義)와 짝하고 서방에 속하는데, 서산(西山)이 돌아와 읍함은 의산(義山)이 유정(有情)함이며, 이것은 무반(武班)이 성함이니 의(義)가 응한 것이나, 임(壬)은 땅과 짝하고 물[水]에 속하는데, 물이 산에 있음은 중정(中正)함이 아니요, 무(戊)는 신(信)과 짝하고 중앙에 속하는데, 중맥(中脈)이 가로 비김[橫斜]은 지·신(智信)의 의(義)에 부끄러움이 있는 것입니다.

《지리변망(地理辨妄)》에 이르기를, ‘천지의 사이에 이것은 이(理)가 있다면 이 같은 물(物)이 있고, 이 같은 물(物)이 있다면 이같은 응(應)이 있는 것이다.’ 하였으니, 《장서(葬書)》에서 이른바 소가 눕고 말이 달린다[牛臥馬馳]는 것이 이 같은 물(物)이요, 소는 부자가 되고 봉황은 귀하게 된다[牛富鳳貴]는 것은 이 같은 응(應)이니, 이 같은 이(理)가 있다면 이 같은 기(器)가 있게 되고, 이 같은 기(器)가 있다면 이 같은 용(用)이 있게 되므로, 《장서(葬書)》에서 이른바 재주머니가 옷을 더럽힌다[灰囊亂衣]는 것은 이 같은 기(器)이요, 집 재앙이 창고를 태운다[災舍焚倉]는 것은 이같은 용(用)입니다. 그 응하는 예(例)가 이와 같으므로 삼가지 않을 수 없으니, 신은 그윽이 염려하여 마지 아니합니다. 그러나 오늘날의 궁전(宮殿)은 모두 보필하는 땅에 있고 존위(尊位)에 있지 아니하오니, 이것은 모두 온당치 못한 것입니다. 신은 평탄한 판국[坦局]의 한가운데이요, 보필(輔弼)의 사이이요, 장막(帳幕)의 안에 당하는 곳이 바로 천존(天尊)의 자리라 생각되옵니다. 이것은 대황룡(大黃龍)의 정맥(正脈)이요, 기린(麒麟)의 형세이요, 천년을 응하는 대지(大地)이요, 시운(時運)의 자연에 합하는 것이라고 하겠으니, 신은 엎디어 바라옵건대 궁실을 경영하시되 정기(正氣)를 받아 타게 하시고 길이 강녕(康寧)한 복을 도모하옵소서. 신의 학문은 풍수(風水)에 있사와 감히 말하지 않을 수 없어 삼가 죽음을 무릅쓰고 아뢰옵니다."

하였으나, 풍수학 제조(風水學提調) 등이 의논하여 아뢰기를,

"지리 제서(地理諸書)에서 사묘(社廟)라고 칭한 것은 신불(神佛)을 가려서 말함이니, 《동림조담(洞林照膽)》과 지남 제서(指南諸書)에서 이른바 신전(神前)·신후(神後)의 유(類)가 바로 그것이며, 이는 종묘와 사직을 가리켜 말함이 아니옵니다. 예서(禮書)를 보면, 왕궁(王宮)은 좌묘(左廟)·우사(右社)한다는 뜻으로 알 수 있는 것이며, 발사출식가(撥砂出式歌)에 이르기를, ‘산(山)이 온 위치를 호(號)하여 주(主)라 하고, 한 짐승이 있으니 현무(玄武)라 한다. 까마득하게 온 형세를 손상함이 없고, 또한 파서 깨침도 없이 모두 구덩이와 언덕이 되었도다. ’고 하였습니다. 이제 창덕궁과 수강궁은 모두 종묘의 주맥(主脈)에 매우 가까워서 비록 좌우에 끊어짐이 없다 하오나, 정맥(正脈)이 있는 곳은 저윽이 파헤쳐지고 손상된 곳이 있사오니, 정업원(淨業院) 동쪽 언덕으로부터 종묘 주산에 이르기까지의 정척(正脊) 좌우의 2, 30 보(步)되는 곳에다가 각각 요량하여 소나무를 재배함이 옳겠나이다."

하니, 그대로 따랐다.

• 【태백산사고본】 29책 92권 29장 A면【국편영인본】 4책 343면
• 【분류】
  사상-토속신앙(土俗信仰) / 왕실-종사(宗社) / 농업-임업(林業)

• [註 061]
  근맥(筋脈) : 힘줄과 혈맥.