사간원에서 상소하기를,

"대간(臺諫)은 전하의 이목(耳目)으로 관계되는 바가 지중(至重)하매, 간청(諫請)하는 바가 있다면 전하께서 허심탄회하게 들어 주시고 규탄(糾彈)하는 바가 있다면 백관(百官)은 혼이 나서 두려워하올 것이니, 무릇 베풀고 행하옵는 바가 어찌 저의 일신의 이해에만 관계되는 것이겠습니까. 진실로 나라 정치의 올라가고 내려짐을 위한 것입니다. 이제 흥천사에 승도(僧徒)가 허망하게 화복(禍福)을 말하여 대소 신민을 유혹하고 있습니다. 풍년과 흉년을 헤아리지 아니하고 쌀과 피륙을 거두어 모아서 부처에게 공양하고, 중에게 재를 베풀면서 이름하기를 ‘안거회’라 하여, 불법(不法)을 마음대로 행하여 그 국헌(國憲)을 두려워하지 않고 민재(民財)를 모손하고 민폐를 끼치니, 그 죄는 용서할 수 없습니다.

신 등이 사연을 갖추어 금지하옵기를 청하였사오나 윤허하지 아니하시고, 헌사가 법에 따라 다스리는 것도 곧 추문(推問)하지 말라고 명하시며, 대간을 불러 이르시기를, ‘이제부터는 흥천사·흥덕사 두 절에 추힐(推詰)할 일이 있거든 반드시 교지(敎旨)를 받은 뒤에 추문하고, 또 대간의 이졸로 하여금 절문 안에 들어가지 못하게 하라.’ 하옵시니, 신 등은 생각하옵건대, 전하께서 하늘에서 타고나신 성학(聖學)으로서 경사(經史)에 널리 통하옵시와, 불교의 허탄하고 망령됨을 본래 통촉(洞燭)하시는 바이옵는데, 어찌 이 불교의 도를 숭상하시와 그리하시옵니까. 아마 이 두 절은 태조 대왕께옵서 창건하신 바이므로 특별히 이러한 명령이 계신가 하옵니다.

그 추모(追慕)하시는 정성은 지극하시오나, 그러나 두 절이 이미 태조께서 창건하신 바이온즉, 그 안에 살고 있는 중들로서 만일 범금(犯禁)하는 무리가 있으면 마땅히 쫓아버리고, 아침저녁으로 향(香)을 피우고 도를 닦게 하되, 대간의 규찰에 맡기어 늘 규찰하게 하여 만약에 무뢰간승(無賴奸僧)이 유벽(幽僻)한 곳에 숨어 살면서 이르기를, ‘옆의 사람도 나를 알지 못할 것이니, 대간의 금령(禁令)이 무슨 상관이 있겠는가. ’하여, 축복하는 치성에는 태만하고 의롭지 못한 일을 마구 행하여, 혹 부녀를 겁간(劫奸)하거나, 혹 술을 마시고 고기를 먹거나, 혹 불상을 녹여서 돈을 주조하거나 혹 도적을 숨기고 감춰 두거나, 혹 죄를 짓고 도피하는 자를 불러 들여 두거나 하는 등의 사태에 이르기까지 된다면, 그 폐해는 이루 말할 수 없을 것이옵니다. 대간이 비록 듣는 바가 있을지라도 이 어명에 거리끼어 즉시 사람을 보내어 국문하지 못하고, 반드시 교지를 기다려서야 규치(糾治)하게 되오면, 어찌 시기에 미쳐서 적발하여 치죄를 옳게 할 수가 있게 되겠습니까. 이렇게 되면 이목(耳目)의 관원이 도리어 소경·귀머거리가 되오리니, 이 밝고 성한 시절에 있어 영전(令典)에 어그러짐이 있을 뿐 아니라, 또한 태조 대왕의 끼치옵신 뜻에도 부합되지 아니합니다.

신 등이 삼가 율문(律文)을 상고하옵건대, 그 내용에, ‘무릇 팔의(八議)에 관한 자가 범죄하거든 사실을 갖추 적어서 봉하여 주문(奏聞)하여, 교지가 내리기를 기다려 시행하고 마음대로 구문(究問)함을 불허하되, 다만 십악(十惡)을 범한 자는 이 율(律)을 적용하지 않는다. ’고 하였사온데, 오직 저 중들은 본래 십악을 범하였사오니 아비도 없고 임금도 없는 자들이옵거늘, 어찌 팔의에 비겨 교지를 받은 뒤에야 국문하게 하십니까. 또 신 등은 간쟁(諫諍)하는 직책에 있삽고, 또 기록하는 것을 겸하와 전하의 일언일동(一言一動)을 자세히 써서 기록하지 않는 것이 없사온즉, 만일 불법(不法)한 사실을 써 놓아서 어떻게 후세에 보이겠습니까. 이것을 신 등은 때때로 거듭 생각하여 천총(天聰)을 우러러 모독하옵는 것이옵니다. 엎디어 바라옵건대, 전하께서는 빨리 이 어명을 거두시와 흥천사·흥덕사 두 절에서 새벽과 저녁에 복을 비는 이외에, 그 안거회와 법회 같은 것은 일체 엄금하시고, 무릇 규찰하는 바를 예전과 같이 하게 하시와, 대간의 위엄을 펴게 하시고 이목(耳目)의 권위를 넓히게 하옵소서."

하였으나, 윤허하지 아니하였다.

• 【태백산사고본】 27책 85권 5장 B면【국편영인본】 4책 201면
• 【분류】
  사상-불교(佛敎) / 정론-정론(政論)