의정부에서 아뢰기를,

"옛사람은 제사를 이을 사람이 없으면 그 친족의 아들로 뒤를 삼았으니 그 법을 논할 것 없으나, 고전을 상고하건대, 《의례》 상복전(喪服傳)에 이르기를, ‘어떻게 하여야 후사(後嗣)가 될 수 있는가. 동종(同宗)이 가할 것이다. 어떻게 하여야 남의 후사가 될 수 있는가. 지자(支子)가 가할 것이다. ’고 하였는데, 그 소(疏)에 이르기를, ‘적자(適子)가 집을 담당하면 스스로 소종이 되니, 다른 사람의 뒤가 될 수 없기 때문에 지자를 취한다. 지자는 둘째 이하의 여러 아들을 말한다. ’고 하였고, 《상복통례(喪服通禮)》에는 ‘선비의 아들이 대부가 되어 아들이 없으면 뒤를 세운다. ’고 하였는데, 소에 이르기를, ‘만약 적자가 없으면 서자를 세우고, 서자가 없으면 친족의 아들로 적자를 삼는다. 그 뒤가 된 부모 및 내외친(內外親)에게 대한 복은 모두 친아들과 같고, 낳은 부모 및 사친(私親)⁰⁴²⁾ 에 대한 복은 모두 한 등을 낮춘다. ’고 하였으며, 《두씨통전(杜氏通典)》에서 진나라 하기(何琦)가 논의하기를, ‘경사(卿士)의 집에 별종(別宗)이 뒤가 없으면 손자나 증손으로 뒤를 삼는다. ’고 하였는데, 하순(賀循)이 말하기를, ‘형제는 서로 뒤가 되지 못한다. 부득이 대(代)를 이었더라도 예가 아닌 것이다.’ 하였고, 《성리대전(性理大全)》에는 진씨(陳氏)가 말하기를, ‘신(神)은 유(類)가 아니면 제사를 받지 아니하는데, 옛사람이 아들이 없으면 친족으로써 뒤를 이음은, 그 한 기운이 서로 감통(感通)됨을 취한 것이었다. 후세에서는 의리가 밝지 못하여 성(姓)이 다른 아이를 몰래 기르는 자가 많으니, 양(陽)으로는 뒤를 이은 것 같으나 음(陰)으로는 이미 기운이 끊어졌다. 또 딸의 아들로 뒤를 삼는 자가 많이 있으니, 기류(氣類)는 비록 가까우나 성씨가 또한 다르니, 결단코 행할 수 없다. ’고 하였으니, 이로써 보면, 성인이 뒤를 잇게 하는 도를 제정함이 진실로 지극히 공정(公正)하여 인륜과 세도에 관계됨이 심히 크고, 역대의 제도도 또한 대개 볼 수 있습니다. 우리 조정에 내려오면서부터 뒤를 세우는 뜻이 밝지 못하고, 후사를 잇는 일이 바르지 못하여 세신(世臣)⁰⁴³⁾ 의 구의(舊儀)가 점점 미약해 가니 실로 폐법이옵니다. 이제부터는 옛 제도에 의하여 대부와 선비의 집에서 뒤가 없거든 동종(同宗)의 적자 외에 지자를 세워서 뒤를 삼되, 지자 중에서 세우고자 하는 바에 따르기를 허락하고, 또 여러 족손(族孫) 중에서 골라서 세우는 것도 가하며, 남의 양자가 된자는 모름지기 두 집의 아버지가 모두 있어서 같이 명한 뒤에야 양자로 나갈 수 있게 하소서. 비록 아버지가 없을지라도 만약 그 어머니가 원하면 허락하되 나라에 고하여 세우고, 공덕(功德)이 있는 사람과 대신 및 종실의 어진 이의 뒤를 특명으로 후사를 세우게 하는 것은, 비록 두 집에서 모두 주인이 없을지라도 이 예에 두지 말며, 무릇 뒤를 세운 자는 일체 집 일에 친아들처럼 여기고 양자가 된 자도 친아버지처럼 여기며, 양친 및 그 사친을 위하는 상제는 일체 옛 법에 따르고, 그 형제 및 존속(尊屬)은 후사자(後嗣者)가 되지 못하며, 이성은 비록 아들로 삼았을지라도 사당을 세우지 못하고, 그 낳은 부모와 본종(本宗)에 대한 복은 모두 낮추지 아니하여, 이로써 영구한 제도를 정함이 어떠하오리까."

하니, 그대로 따랐다.

• 【태백산사고본】 24책 77권 33장 A면【국편영인본】 4책 79면
• 【분류】
  가족-가족(家族) / 풍속-예속(禮俗)

• [註 042]
  사친(私親) : 사사친척.
• [註 043]
  세신(世臣) : 대대로 벼슬한 신하.