대사헌 신개·집의 송포(宋褒)·지평 홍상검·정잠 등을 부르고, 사정전에 나아가 지신사 안숭선을 불러 보고 말하기를,

"이제 사헌부에서 올린 글에 이르기를, ‘근기 지방에서는 궂은 장마가 재해를 일으키고, 경상·전라도에는 역시 오랜 가물로 인하여 파종하는 일이 때를 잃었으니, 이것은 곧 천심이 인애하여서 꾸지람함을 보인 것이온즉, 청컨대 꾸지람하는 하늘 뜻을 받아들어서 토목의 공사를 덜어 줄이고, 여러 도의 수재·한재에는 사람을 시켜 조사해 밝히고, 민간의 질고와 수령의 불법함을 무시로 사람을 보내어 들추어내자. ’고 하였으니, 그 말이 성심에서 나온 것이므로 내가 매우 아름다이 여기지마는, 지리의 일 같은 것에 있어서는 예와 이제의 제왕이 혹은 현명하고 혹은 혼암하며, 신하들의 올리는 말도 옳은 것이 있고 그른 것이 있으므로, 채택하여 쓰고 안 쓰는 것은 모두 그때의 임금에 있는 것인데, 이제 사헌부의 아뢴 말에 지리의 술법은 요괴하고 허망하여 경전에 보이지 아니하므로 유식한 선비들이 모두 말하기를 부끄러워하는 것이라 하였으니, 이 말은 과한 것이다. 우리 태조께서 개국하셔서 한양에 도읍을 정하시고 궁궐을 영건하시며 종묘를 세우심에 모두 지리를 쓰셨고, 건원릉에 이르러서도 지리를 썼으니, 이는 곧 우리 나라는 지리의 학설을 외면할 수가 없는 것이다. 장래의 일로 말한다면 국가에 혹시라도 변고가 있으면 다만 물 깊고 흙 두터운 것만을 취하고 지리를 쓰지 아니하겠는가. 부모 장사에 땅을 정할 때 대소 관료들이 모두 지리를 쓰면서 그래도 정밀하지 못할까 봐 걱정들을 하니, 지금 내가 이 말을 하는 것은 그 아뢴 말이 행하는 것과 다르기 때문이다. 예전에 당나라 헌종이 신선을 좋아하여 천하에 조서를 내리어 방사(方士)를 구하여 유필(柳泌)로 태주 자사(台州刺史)를 삼으매, 여러 신하가 반대해 아뢰기를, ‘임금으로서 방사를 좋아하되 그로 하여금 백성을 다스리게 한 임금은 있는 예가 없다. ’고 한즉, 헌종의 말이 한 고을의 힘을 써 가지고 능히 임금을 위하여 오래 살게 한다면 신하로서도 역시 무엇이 아까울 것이냐 하여서, 신하들이 감히 말하지 못하였는데, 지금에 와서 본다면 신하들의 말이 옳았고 헌종의 대답이 실수였다. 본조의 신하인 공부(孔俯)가 역시 신선 구하는 것으로 태종께 말하였으나, 태종께서 허락치 아니하셨는데, 이는 곧 고금의 사람들이 다 신선은 허탄하고 요망한 것임을 알기 때문에, 신하나 백성들이 다 일삼아 하지 않은 것이다. 지리의 말 같은 것은 그렇지 아니하니, 주 문공(朱文公)이나 채계통(蔡季通)은 세상의 이름난 선비이지만 그 죽을 때에 이르러서는 몸소 묻힐 땅을 정하였었다. 만약 지리의 말을 쓰지 않는다면 모르거니와, 그것을 쓸 것 같으면 주장되는 용과 가지되는 용을 불가불 알아야 한다. 제생원의 터가 주장되는 용과 가지되는 용이 된다면 비록 궁궐은 짓지 않는다 할지라도 나무를 심게 하여 그 땅을 가꾸는 것이 가할 것이지, 어찌 신하나 서민으로 살게 할 수 있겠는가. 최양선이 공부한 바를 가지고 숨김 없이 극력 말하는 것은 충성이겠거늘, 어찌 그것을 매개로 승진하려 한다고 논란하여 죄책을 가하려고 하는가. 하물며 임금으로서는 포용하는 것으로 아량을 삼는 것이어서, 비록 꼴베는 사람의 말이라도 또한 반드시 들어 보아서 말한 바가 옳으면 채택하여 받아들이고, 비록 맞지 아니하더라도 또한 죄주지 않는 것이 아래의 사정을 얻어 알고 자신의 총명을 넓히게 되는 것인데, 이제 말을 올린 사람을 죄주려 하는 것은 나로 하여금 아래의 사정을 듣지 못하여 몽매한 데로 빠지게 하자는 것이냐. 대간의 말이 과연 이럴 수 있는가. 하물며 신효창은 내가 가서 보라고 명령했는데 그것도 승진을 희망해서 그리 한 것이냐. 또 경복궁은 주작이 허하고 명당에 물이 없으므로 개천을 파고 나무를 심으려 하는 것인데, 이것이 나라에 유익한 것이 아니냐. 근일에 혹은 글을 올리어 양선을 배척하는 자도 있고, 혹은 면대하여 나무라서 양선을 비난하는 자도 있어서 내가 매우 그르게 여기는데, 이제 대사헌은 국가의 대체도 알고 또 친히 나의 말을 들었거늘, 어찌하여 일의 시종을 생각지 아니하고 급작스레 글을 올려 아뢰는가. 가사 집현전에서 풍수학을 강습하는 것은 그르다 할지라도 풍수학을 강명하는 것이 어찌 유자의 분수 밖의 일이라 할 것인가. 그러나 나의 이 말은 실로 힐문하자는 것이 아니라, 사헌부 사람들에게 나의 뜻을 자세히 알게 함이다."

하고, 또 하교해 이르기를,

"찰방을 정해 보낸단 말은 내가 취하지 아니하노라. 한 도내의 권한은 오로지 감사에게 맡겼고, 한 고을의 임무는 수령에게 위임하였는데, 도리어 의심을 해 가지고 조관 을 내보내서 조사하고 살펴보게 한다는 것은 어찌 치도의 큰 체제에 합당한 일이겠는가. 전에 의정 유정현이 의논을 올리어서 암행(暗行)을 파견해 보았는데 실행하기 수년 동안에 꽤 많은 폐단이 있으므로, 이조 판서 허조가 당나라 태종 때 종이 상전을 고발하면 참형하였다는 법률을 참고 삼아 태종께 여러 번 강력히 아뢰어서, 태종께서 가상히 여기시어 곧 아랫사람이 윗사람을 능멸하는 금법을 세우셨으니, 그것이 곧 풍수 교화에 도움이 되었던 것이다."

하니, 숭선이 아뢰기를,

"허조의 그 말은 진실로 지극히 유익한 것이었습니다."

하고, 또 아뢰기를,

"임금의 직분은 오직 사람을 알아보고 사람을 임용하는 일일 뿐이오니, 마땅히 임용하기 전에 선택할 것이요, 임용한 뒤에 의심하지 말아야 상하의 사이에 두텁게 믿어서 일 없이 될 것입니다. 이제 감사와 수령을 이미 임용하셨으니 어떤 사람이 헐뜯고 칭찬하는 것으로 그 진퇴를 가볍게 할 수 없는 것이온데, 하물며 사람을 내보내서 백성들의 고소할 것을 구하겠습니까."

하니, 임금이 말하기를,

"그대의 말이 나의 뜻에 매우 합당하다."

하고, 인해 하교하기를,

"다른 조목은 말하지 말고 다만 지리의 일만을 말하라."

하매, 숭선이 나가서 신개에게 임금의 분부를 전하니, 개 등이 말하기를,

"양선의 말이 새 땅을 정하자는 것이 아니고 태조께서 정하신 만대의 기지를 그르다 하여 궁궐의 이해를 망령되이 말하였으니, 이것을 놓아두고 논하지 아니하면 술법을 내세우고 승진을 희망하는 무리가 장차 뒤따라 연해 나올 것이매, 이것이 우리의 깊은 염려로서 전하를 위하여 말하는 것입니다."

하니, 숭선이 말하기를,

"만일 할 말이 있거든 물러가 의논하여 다시 아뢰도록 하오."

하여, 개 등이 그냥 물러갔다.

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• 【태백산사고본】 19책 61권 19장 A면【국편영인본】 3책 496면
• 【분류】
  사상-토속신앙(土俗信仰) / 역사-고사(故事)

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