전자에 행 사정(司正) 최양선(崔揚善)이 상언(上言)하기를,

"천천(穿川)의 큰 길은 헌릉(獻陵)의 주산 내맥이니 불가불 막아야 합니다."

하고, 이양달(李陽達)·고중안(高仲安)은 아뢰기를,

"비록 큰 길이 있더라도 산맥에는 해가 없으니 그대로 두는 것이 좋습니다."

하므로, 집현전에 명하여 지리의 여러 책을 참고하여서 시비를 분별하도록 하였는데, 이번에 집현전에서 아뢰기를,

"신 등이 삼가 양선의 말을 가지고 조목조목이 강론하여 연구하옵고 아래와 같이 조목으로 벌이어 올리옵니다.

1. 《음양절목(陰陽節目)》과 《흥폐문정(興廢門庭)》과 《행도제결(行道諸訣)》의 윗 글에 있는 양성협(陽星峽)의 주(註)에 이르기를, ‘주산의 지나가는 맥 작은 곳에 돌아 나온 데가 그것인데, 사람 발자취 왕래의 많고 적음으로써 성하고 쇠함의 크고 작을 것을 징험할 수 있다.’ 하였고, 아랫 글에 있는 《음양절목(陰陽節目)》의 주(註)에 이르기를, ‘주산(主山)에 길로 끊어진 데가 음절목(陰節目)이고, 앞에 교량으로 나루터로 된 데가 양절목(陽節目)인데, 인적 왕래의 많고 적음으로서 흥하고 폐함의 크고 작을 것을 점친다.’ 하였습니다. 이 문세(文勢)를 자상히 살펴보면 양성협의 주산의 지나가는 맥 작은 곳이라 한 것은 곧 음절목이 주산의 길로 끊어진 곳이라 한 것과 같은 말이고, 양성협에서의 성쇠 대소라 한 것은 곧 음양 절목의 대소 흥폐라 한 것과 같은 말이니, 본래부터 갈라서 두 가지로 볼 수 없는 것입니다. 이제 양선이 폐함의 크고 작음을 음절목에 붙이고 흠함의 크고 작음을 양절목에 붙였은즉, 양성협의 성하고 쇠함의 크고 작음은 어떻게 나누겠습니까. 한갓 양성협의 돌 나온 작은 곳이 주산 정맥인 줄을 몰랐을 뿐 아니라, 또한 흥폐 성쇠의 글뜻도 알지 못한 것입니다. 양달 등도 역시 양성함과 음절목을 가지고 분석해 말하였으니 또한 잘못입니다. 양성협은 주산 정맥이니, 지리 여러 책에 무릇 주산이라고 말한 것은 모두 정맥을 가리키어 말한 것이므로, 그 좌우의 옹호한 산을 말할 때는 협이라고 일컫는 것이니, 《문정》에 이른바 양성구협(陽星九峽)이라 함이 이것이고, 그 등지고 달아난 산을 말할 때는 귀겁(鬼劫)이라고 일컫는 것이니, 《문정(門庭)》에 이른바, 귀겁이룡(鬼劫二龍)이라 함이 그것입니다. 《양성론(陽星論)》에 이르기를, ‘용(龍)이 내려오다가 땅을 얻으면 귀겁의 기운을 범하지 않는다.’ 하고, 또 이르기를, ‘양성(陽星)은 모름지기 혈맥(血脈)이 협(峽)을 지나간 데에서 구한다.’ 하고, 또 이르기를, ‘모름지기 사방이 에워싼 안에 자식이 어미를 떠나지 아니하고 겹겹이 막고 걸어 잠근데서 구한다.’ 한 것이 모두 그것이오며, 또 양성구협총가(陽星九峽摠歌)에 이르기를, ‘모름지기 참 용[眞龍]을 안은 데서 뼈와 맥을 찾는다.’ 하고, 또 《아미협찬시(娥眉峽讃詩)》에 이르기를, .’ 하고, 또 보개협찬시(寶蓋峽讃詩)에 이르기를, ‘웅긋쭝긋 내려온 용은 보배 일산[寶蓋]이 가린 듯하다.’ 하고, 그 외에 칠협(七峽)의 시(詩)도 찬미하는 말 아닌 것이 없으며, 《의룡경(疑龍經)》에도 ‘관(關)과 협이 종과 횡으로 모두 보호하고 의탁하여 웅긋쭝긋 창(槍)과 기(旗)처럼 좌우로 따른다.’ 하고, 또 이르기를, ‘세 거듭 다섯 겹으로 사방으로 감싸 안고 온다.’ 하였으니, 이로써 본다면 양성협도(陽星峽圖)의 못과 호수와 돌맥 있는 것이 곧 여러 산 정맥이 벌의 허리[蜂腰]처럼 길로 끊어진 곳이고 좌우의 봉우리가 곧 옹호하는 협(峽)인 것이니, 그 등지고 달아난 땅이 아님이 분명한 것입니다. 이제 양선은 양성협을 곁가닥 협 〈실상은 주산인데〉 이라고 말하여 양성협의 인적(人迹)으로 이것을 제어하려 하였으니, 그 이론의 그릇된 것입니다.

1. 조종(祖宗)이 되는 산의 아래에 발기산(發氣山)과 기색산(氣色山)이 있는데 발기산 주(註)에 이르기를, ‘조종(祖宗)에서 발족하여 크게 수그렸다 작게 일어났다 하여, 뱀이 물을 건너는 것 같고, 딱다구리가 공중을 날아가는 것 같다.’ 하고, 또 이르기를, ‘생기가 뭉치고 모여서 엎어 놓은 쇠북과도 같고 벌려 놓은 일산과도 같아서 반은 돌이요, 반은 흙으로서 단정하고 묵중하게 두드러져 보인다.’ 함이 그것입니다. 《지리전서(地理全書)》의 형혈(形穴)의 주에 이르기를, ‘내룡이 생기 있는 뱀과 같다.’ 했고, 《문정(門庭)》에 말한 36맥에 비금주수맥(飛禽走獸脈)이 있사오며, 《동림조담(洞林照膽)》의 수구편(水口篇)에 이르기를, ‘산이 엎어 놓은 쇠북과 같은 것이 귀한 것이다.’ 하였는데, 이러한 글들로 본다면 곧 발기(發氣)라는 것이 조종의 정맥이 됨이 분명합니다. 또 《문정서(門庭書)》에서 무릇 용의 기운과 맥을 말할 때에 정맥에는 그 풀이에 「아래」란 말을 쓰고 방백에는 「좌우」란 말을 썼으니, 그러기에 자미(紫薇)를 말함에서 산 용이 아래로 내려왔다고 하고, 천갑(天甲)을 말함에서 자미의 아래라고 하고, 천수(天受)를 말함에서 천부(天符)의 아래라고 하였으니, 이것은 산의 정맥을 가지고 말한 것이고, 천부(天符)를 말함에서 천갑의 오른쪽이라고 하고, 일월(日月) 두 용을 말함에서 천수의 좌·우라고 하고, 금계(金鷄)·옥견(玉犬)을 말함에서 역시 천수의 좌·우로 나왔다고 하였으니, 이것은 산의 지맥을 가지고 말한 것입니다. 기색(氣色)의 주에서도 ‘발기(發氣)에서 아래로 내려왔다. ’고 하였은즉, 그 발기된 기색산(氣色山)이 조종의 정맥이 되는 것은 의심 없는 것이온데, 이제 양선이, ‘발기·기색이란 것은 조종의 곁가닥 협〈실상은 정맥인데〉이다. ’고 하여, 기·색으로 이것을 제어하려 하였으니, 그 이론도 역시 그릇된 것입니다.

1. 무릇 주산에 길로 끊어졌다는 것은 주산의 지나가는 맥이 한번 일어났다 한번 엎드렸다 하여 벌의 허리처럼 되고 학(鶴)의 무릎처럼 된 곳이어서, 사람 자취가 자연히 지나다니게 된 것이고 사람의 힘으로 끊어 놓거나 비나 물로 무너지거나 꺼진 땅을 이르는 것이 아닙니다. 그러므로 《보감론(寶鑑論)》에 이르기를, ‘길을 띤 맥은 곧 부귀가 오래 내려갈 땅이다. ’고 하였습니다. 《동림조담(洞林照膽)》의 도로편(道路篇)에 이르기를, ‘네 방위신(方位神)에 교차된 길이 있는 것은 해롭고 망할 땅이라.’ 했고, 또 이르기를, ‘주산과 청룡·백호에 모두 교차되는 길이 있어서는 못쓴다.’ 하였는데, 지남시(指南詩)에 이르기를, ‘길이 용의 뒤로 난 것은 다 해가 없고 활처럼 감싸 안고 앞으로 난 것은 더욱 좋다.’ 하였고, 《지리신서(地理新書)》의 총묘도로도(塚墓道路圖)의 주에 이르기를, ‘무릇 길이 무덤에서 60보(步) 이상 떨어진 것은 해가 없다.’ 하고, 또 이르기를, ‘무릇 땅의 맥을 살피는 데는 물과 육지로 하지 않고, 그 오거나 가거나 함이 미미(微微)하여 그 중에 평평한 곳이 좋은 것이니, 길이 비록 꺼져 들어갔더라도 맥은 서로 연해 닿은 것이라.’ 하였고, 《영원록(塋原錄)》에 이르기를, ‘묘지 안에는 길이 있어서는 불가하니 마땅히 상거가 60보 밖이 되면 무방하다.’ 하였고, 또 지리도(地理圖)에 소단명(簫端明)의 할아버지 뫼는 주산의 뒷맥이 큰 길로 끊기었고, 당 태종 소릉도(昭陵圖)에도 주산 내맥이 역시 큰 길로 끊기어 있으니, 그런즉 무릇 도로의 해가 있다 함은 그 교차된 것과 가까운 것으로 말한 것입니다.

1. 착맥(捉脈)의 주에 이르기를, ‘용호선찰(龍瑚禪刹)은 즉 당나라 희종(僖宗)의 태자가 개산(開山)한 것인데, 말하기를, 「이후로 3대까지 수림이 무성하고 5대에 쇠하고, 쇠한 지 3대 만에 다시 무성하리라.」 하였는데, 대개 뒷용이 두 군데가 끊어져서 힘이 없기 때문에 흥했다 폐했다 하여 한결같지 않으리라.’ 한 것입니다. 양선이 자기의 해석으로 말하기를, ‘절단(截斷)이라는 것은 길로 끊어진 것이라. ’고 했지마는, 신 등은 상고해 보건대, 용호선찰(龍湖禪刹)은 이단(異端)이므로 말하잘 것이 없거니와, 또한 이르기를, ‘끊어져서 힘이 없다. ’고 하였은즉, 이는 산맥이 끊어져서 기운이 없는 것이고 길을 말한 것이 아님이 분명합니다. 《동림조담》의 흉기편(凶忌篇)에 ‘옛 길이 가로다지로 꺼져서 참호[塹] 같이 된 것은 흩어져 망하는 형상이라.’ 하였고, 또 이르기를, ‘큰 길로 끊어진 것은 사람이 많이 병든다.’ 하였는데, 신 등이 상고하건대, 본문의 첫머리에 이르기를, ‘무릇 안산과 좌우가 돌려 싸서 명당 아래 무덤 있는 것으로 돌아 향한 곳은 모두 모름지기 평정하고 비만하여 흉하고 언짢음에 저촉되지 않아야 한다.’ 하였은즉, 명당의 가까운 땅을 가지고 말한 것이오며, 또 이르기를, ‘가로다지로 꺼져서 참호 같다.’ 하였은즉, 또한 벌의 허리나 길로 끊어진 것 아님이 분명합니다. 《보감(寶鑑)》의 주맥편(主脈篇)에 이르기를, ‘끊어진 산[斷山]이란 것은 산맥이 새로 이어지지 아니한 것을 말함이요, 깨어진 산[破山]이란 것은 뒤의 용이 무너져 꺼진 것을 말함이라.’ 하였는데, 신 등이 상고하옵건대, 《지리전서(地理全書)》·《명산보감(明山寶鑑)》의 일곱 가지 쓰지 못할 묏자리의 예에 첫째로 끊어진 산[斷山]이라 하여 이르기를, ‘산맥이 이어지지 않은 것이라. ’고 주석했고, 넷째로 깨어진 산[破山]이라 하여 주(註)하기를, ‘뒤의 용이 무너져 꺼진 것이라. ’고 했사옵고, 곽씨(郭氏)의 《장서(葬書)》에는 끊어진 산은 뫼를 쓸 일이 아니라 하고, 그 주석에 이르기를, ‘산이 이미 끊어졌으면 기일이 따라오지 않는다.’ 하였사오며, 심룡입식가(尋龍入式歌)의 12가지 예에 첫째로 ‘파(破)’라 하고, 그 주석에 이르기를, ‘무너져 깨어진 봉우리와 끊어진 언덕과 꺼진 구덩이가 있는 땅으로서, 혹은 흐르는 물에 부딪쳐 상하였거나 혹은 벼락에 맞았거나 한 것이라.’ 하였은즉, 역시 길로 끊어진 것을 가리키어 말한 것이 아니옵니다. 《명당론(明堂論)》에 이르기를, ‘비뚤어지고 기울어지고 무너지고 깨어진 것은 그것이 병든 용이 된다.’ 하였는데, 신 등이 상고해 보면 무너지고 깨어진 것이라 함은 위에서 깨어진 산이라 함과 글 뜻이 같은 것이옵고, 또 명당이라고 말한 것은 역시 가까운 땅을 가리킨 것이오니, 《명당론(明堂論)》에 이르기를, ‘만약 한번 끊어지면 팔다리가 불구가 되고 음양이 모두 분산되는 것이니, 그것은 죽어 버린 절목이 되는지라 살펴볼 필요가 없다. ’고 하였고, 또 이르기를, ‘혹 홍수에 충격되어 깨어졌거나 혹 서로 어그러지게 되었으면 패한 용[敗龍]이니, 패한 용이란 것은 마을과 동네가 많이 패하는 것이라. ’고 하였는데, 신 등이 상고하여 보면 한번 끊어진 것이 패한 용이라고 함은 역시 위에서 끊어진 산[斷山]이라, 깨어진 산[破山]이라 함과 글 뜻이 같사옵고, 사형편(砂刑篇)에 이르기를, ‘산이 깨어지면 사람이 슬프다. ’고 하였는데, 신 등의 생각에는 이것도 또한 위에서 깨어진 산이라 함과 같사오며, 팔괘편(八卦篇)에 이르기를, ‘장사지내는 데에 천함(天陷)·천정(天井)·천참(天慙)은 쓰지 않는다.’ 하였고, 또 이르기를, ‘뒤에 끊어진 언덕이 없고 앞에 험한 바위서리가 없어야 한다. ’고 하였는데, 신 등이 생각하옵건대, 천함이나 천정이나 천참이라는 것은 모두 명당의 혈(穴)자리를 가리키어서 한 말이옵고, 끊어진 언덕[斷壠]이라 한 것은 역시 위에서 가로다지로 꺼진 구덩이와 같은 것이오며, 또 끊어진 산과 가로 꺼진 구덩이에는 기운이 연할 수 없으나, 만일 벌의 허리 같은 것이면 도리어 자연스러운 것이라 하였사온데, 신 등이 생각하옵건대, 양선이 스스로 증명하기를 ‘벌의 허리는 도리어 자연스러운 것이라.’ 하였은즉, 벌의 허리가 길고 끊어진 것은 해가 없음이 더욱 분명한 징험이 되옵니다. 또 기운은 형상으로 인하여서 오는 것이으로 끊어진 산은 뫼쓸 수 없는 것이온데, 신 등은 또 상고하건대, 위에 말한 끊어진 산과 동일한 것입니다. 또 이전(李筌)이 말하기를, ‘산에는 언덕의 기운[岡氣]이 있고 땅에는 형세의 기운이 있는데, 그 언덕을 뚫고 그 형세를 끊으면 기운과 세력이 멎어 줄어지는 것이니, 그러므로 장성을 쌓고서 진(秦)나라가 망하였고, 기수(淇水)와 변수(汴水)를 개척하느라고 지형을 끊고서 수(隋)나라가 망하였다.’ 하였는데, 신 등이 상고하건대, 위에서 깨어진 산이라 한 것과 글 뜻이 동일하오니, 장성을 쌓는다, 기수·변수를 개척한다 하였은즉, 역시 길로 끊어진 것과의 비교가 아니오며, 또 진나라·수나라의 망한 것이 어찌 그것으로 말미암은 것이오리까. 신 등은 가만히 생각하기를 태초에 개벽할 때로부터 하늘·땅·사람 삼재(三才)의 도(道)가 아울러 성립되어 처음부터 서로 떠날 수 없는 것입니다. 그러므로 상고 때의 성인이 우러러보고 굽어 살피어 나라를 세우고 도읍을 설정하매, 크게는 주(州)와 읍(邑)이 되고, 작게는 마을과 부락[村落]이 되었는데, 그 땅에 산수가 반드시 모이고 인물이 또한 모이는지라, 그러므로 산의 남쪽이나 북쪽이나 낮은 곳에 인적이 자연히 지나다니게 됨은 사세가 부득불 그리 되었던 것인데, 그 뒤에 음양가(陰陽家)가 생겨나기 시작하여 산수의 향하고 등짐과 좋고 궂음의 이론이 일어나게 되었습니다. 그러나 모두 상고 때의 산수(山水)의 형세에 따라서 음양의 절목을 나누어 말하기를, ‘인적(人迹) 왕래의 많고 적음을 가지고 그것으로써 흥폐 성쇠의 크고 적은 것을 점친다. ’고 하는데, 그 뜻이 만약 음양 절목의 인적 많고 적음을 보아서 산천 형기의 좋고 궂음을 알 수 있다고 한 것이라면, 인적이 많으면 그것이 좋은 땅이므로 후일의 흥성하게 될 것을 예측할 수 있고, 인적이 적으면 그것이 궂은 땅이므로 역시 후일의 흥폐를 예측할 수 있다는 것이지, 인적이 많고 적음이 산천의 기운을 늘리고 줄이어서 그 사람을 화되게 하고 복되게 하는 것이라고 말한 것이 아닙니다. 이제 양선이 말하기를, ‘곁가지로 나온 협(峽)에 인적이 많으면 그 땅이 좋은 것이 되고, 인적이 적으면 쇠하게 된다.’ 함은 그럴 이치가 만무한 것입니다. 곁가지로 나온 협에 마침 옛 길이라도 있으면 좋겠지만, 워낙 험준한 데다가 거기에 새 길을 내고서 여러 사람을 몰아다가 밟고 다니게 해서야 되겠습니까. 또 역대로 능침은 반드시 서울 근기 안에 정하옵는데, 서울이라는 곳은 사방에서 인적이 모이는 곳이라 주산이 길로 끊어진 것이 없는 데가 없사오니, 비록 메우고 막으려 하여도 도저히 할 수가 없는 것입니다. 《문정지리(門庭地理)》의 변망편(辨妄篇)에 이르기를, ‘천하의 일이 인정에 벗어나지 않나니 오직 인정에 가까운 것이 좋은 땅이니라.’ 하였으니, 이서 비결(異書秘訣)인들 어찌 인정에 벗어날 수 있겠습니까. 지리의 요령은 산과 물 두 가지를 살피는 데에 지나지 않는 것이니, 처음부터 보기 어려운 것이 아닙니다. 좋은 자리는 산이 반드시 내려왔고 물이 반드시 돌아 있어 사람과 연기가 반드시 뭉쳐 모이게 되고, 만약 흙이 박하고 메마르며 물이 거세고 급하여서 사람과 연기가 희소하면 흉한 땅인 것은 아는 이에게 묻지 않아도 알 수 있는 것입니다. 《동림조담(洞林照膽)》에 이르기를, ‘음양가는 마음으로 전하고 뜻으로 깨쳐 알기를 귀하게 여길 것이요, 하나의 편벽된 말을 고집해서는 안 된다. ’고 하였는데, 이는 진실로 이치에 통달한 사람의 말이어서 후세의 땅보는 자에게 준칙이 되겠습니다. 신 등은 망령되게 생각하옵기를, 헌릉 주산이 길로 끊어진 것은 곧 벌의 허리 된 곳이옵고, 또 교차하였거나 가깝거나 한 길이 아니온즉, 예전대로 두는 것이 어떠할까 하옵니다."

하니, 아뢴 것을 풍수학에 내려보냈다.

• 【태백산사고본】 19책 61권 15장 A면【국편영인본】 3책 494면
• 【분류】
  사상-토속신앙(土俗信仰) / 왕실-종사(宗社) / 역사-고사(故事)