봉상 판관(奉常判官) 박연(朴堧)이 상서(上書)하기를,

"신이 삼가 생각하건대 《주례(周禮)》의 춘관(春官) 태사(太師)가 육률(六律)⁰¹⁶⁾ 과 육동(六同)⁰¹⁷⁾ 을 관장하여 음양(陰陽)의 소리를 합하였는데, 황종(黃鍾)·태주(大簇)·고선(姑洗)·유빈(蕤賓)·이칙(夷則)·무역(無射)은 양성(陽聲)이요, 대려(大呂)·응종(應鍾)·남려(南呂)·함종(函鍾)·소려(小呂)·협종(夾鍾)은 음성(陰聲)입니다. 대개 두병(斗柄)⁰¹⁸⁾ 이 십이신(十二辰)을 운행하되 왼쪽으로 돌게 되는데, 성인이 이를 본떠서 육률을 만들고, 일월은 십이차(十二次)로 모이되 오른쪽으로 돌게 되는데, 성인이 이를 본떠서 육동(六同)을 만든 것입니다. 육률은 양(陽)이니, 왼쪽으로 돌아서 음에 합치고, 육동은 음(陰)이니, 오른쪽으로 돌아서 양에 합치게 됩니다. 그러므로 대사악(大司樂)이 천신(天神)에게 제사지낼 경우에는 황종을 연주하고, 대려로써 노래하여 합치고, 지지(地祗)에게 제사지낼 경우에는 태주를 연주하고, 응종으로써 노래하여 합치고, 사망(四望)⁰¹⁹⁾ 에 제사지낼 경우에는 고선을 연주하고, 남려로써 노래하여 합치고, 산천(山川)에 제사지낼 경우에는 유빈을 연주하고, 함종으로써 노래하여 합치고, 선비(先妃)에게 제향할 경우에는 이칙을 연주하고, 소려로써 노래하여 합치고, 선조에게 제향(祭享)할 경우에는 무역을 연주하고, 협종으로써 노래하여 합치게 하였으니, 양률(陽律)은 당하(堂下)에서 연주하고 음려(陰呂)는 당상(堂上)에서 노래하여, 음양이 배합되어 서로 부르고 화답한 뒤에야, 중성(中聲)이 갖추어지고 화기가 응하는 것입니다. 한나라는 고대의 제도에 가까와 무릇 악(樂)을 사용할 때에는 모두 합성(合聲)을 사용했고, 당나라에 이르러서도 악(樂)의 제도가 지극히 상실(詳悉)하여, 오직 제사 때에만 아래에서 태주를 연주하고, 위에서 황종을 노래했는데, 그 때의 조신언(趙愼言)이 황종을 고치어 응종으로 하기를 청한 것은 합성(合聲)을 사용하자는 말입니다. 대개 태주는 양이니, 인방(寅方)에 위치하고, 응종은 음이니, 해방(亥方)에 위치하는데, 인·해가 합치게 되는 것은, 두병(斗柄)이 해(亥)의 달에는 일월이 인(寅)에서 모이고, 두병이 인(寅)의 달에는 일월이 해(亥)에서 모여, 좌우로 빙빙 돌고 교대로 서로 배합하여 서로 떠날 수 없는 것입니다. 다른 달에도 그러하여 각기 그 합함이 있는데, 이로써 성인의 제도에 음과 양을 취합(取合)하여 당상과 당하에 반드시 합성(合聲)을 사용하였으니, 중성(中聲)을 갖추고 음양을 고루어서 신(神)과 사람을 화합하게 한 것이 그것입니다. 그런데, 당나라에서 사(社)에 제사지낼 때에는 노래와 주악이 모두 양성(陽聲)이어서, 성인이 악(樂)을 나눈 뜻에 어긋나므로, 선유(先儒)들이 이를 그르다고 한 것은 옳습니다. 아조(我朝)의 제향하는 음악은 모두 아가(雅歌)를 사용한 것은 바르지만 악(樂)을 사용하는 법에 이르러서는 의논을 할 것이 전혀 없습니다. 다만 악장(樂章) 38수(首)와 십이율성통례(十二律聲通例)를 주자(鑄字)로 인쇄하여 10본(本)으로 만들어 본시[奉常寺]에 비장하여, 이름을 ‘조선국악장(朝鮮國樂章)’이라 하고, 발문(跋文)에 이르기를, ‘본조(本朝)의 신(神)에게 제사지내는 악(樂)이다.’ 하였으나, 그 성음(聲音)의 높고 낮음과 가시(歌詩)의 차례와 순서가, 모두 공인(工人)들이 초록해서 쓴 그릇된 것으로 오랜 것일수록 더욱 본지(本旨)를 잃었으니, 신명의 지성에 교접(交接)하는 것이 못됩니다. 본시[奉常寺]에 벼슬한 사람은 그 책임을 사피(辭避)할 수 없사오나, 당시의 아악(雅樂)이 바르게 고쳐지지 않아 저서(著書)가 있지 않은 것도 당연히 알 수 있습니다. 지금부터 신악(新樂)을 가르쳐 익히고, 공인들의 재주를 취하는 데에 모두 이 책을 상고하면, 그 공이 작지 않을 것이나, 제사지내는 데 겸해 쓴다는 것은 전의 규정을 받고서도 완전히 이에 의거하지 않았으니, 지금 이 책을 가지고 본조(本朝)의 아악(雅樂)에 소용되는 법을 상고한다면 모두가 심히 정밀하고 적당하지 못한 것 같습니다. 신(臣)은 어리석은 사람으로 외람된 생각이오나, 개국(開國)한 초기에는 경륜함이 초매(草昧)하여, 먼저 마음을 쓴 바가 문물의 상경(常經)뿐이었고, 아악(雅樂)에 이르러서는 단서만 열고 뜻을 밝히지 못하였습니다. 그렇지 않다면 어찌 한 책을 저술하여 아부(雅部)로 삼아 영구히 전하게 하지 않았겠습니까. 만일 저술한 악서(樂書)가 있었다면 지난날 봉상시(奉常寺)에서 어찌 부지런히 공인들이 초록해 쓴 나머지를 철습(掇拾)하여 미완성된 악서(樂書)를 만들었겠습니까. 지금 이 책에 의거하여 조목 별로 좁은 소견을 다음과 같이 말하겠습니다. 그윽이 생각하건대 우리 조정의 제향 때의 음악은 모두 주나라의 제도를 근거한 것인데, 다만 상실(詳悉)하지 못할 뿐입니다.

1. 종묘의 음악은 본래 주나라 제도의 무역(無射)을 연주하고 협종(夾鍾)을 노래하여 선조에 제향한다는 글에 의거했는데, 지금 종묘의 제사에는 당하에서 무역을 연주하는 것은 바르지만, 그러나 관창(祼鬯)⁰²⁰⁾ ·전폐(奠幣)·초헌(初獻) 등의 음악은 모두 당상에 속해 있으니, 마땅히 협종을 노래해야 될 것인데도 도리어 무역을 연주하게 되어, 무역만이 조상에게 제사지내는 음악인 줄만 알고 협종이 무역과 합하는 것인 줄은 알지 못하여, 당상과 당하에 모두 무역을 사용하여, 모두 양성(陽聲)을 사용하였으니 이것은 종묘의 음악이 심히 정세하고 당연하지 못한 것이며,

1. 사직의 음악은 본래 주나라 제도의 태주(大簇)를 연주하고 응종(應鍾)을 노래하여 지지(地祗)에 제사지낸다는 글에 의거한 것인데, 지금 사직의 제사에 당하에서 태주를 연주하는 것은 바른 것이지마는, 그러나, 전폐·헌작(獻爵)·변두(籩豆)를 철거하는 따위의 음악은 모두 당상에 속해 있으니, 마땅히 응종을 노래해야 될 것인데도 도리어 태주를 연주하게 되어, 태주만이 사직에 제사지내는 음악인 줄만 알고, 응종이 태주와 합하는 것인 줄은 알지 못하여, 한 제사에 순전히 태주만 사용하고 순전히 양률(陽律)만 사용하였으니, 이것은 사직의 음악이 심히 정세하고 당연하지 못한 것이며,

1. 석전(釋奠)의 음악은 주나라 때 양로(養老)를 주로 하여 대체로 육대(六代)의 음악⁰²¹⁾ 에 합한 것인데, 북제(北齊) 때에 이르러서 대뢰(大牢)로 석전(釋奠)할 적에 헌가(軒架)의 음악과 육일무(六佾舞)를 베풀었고, 당나라 개원(開元) 연간(年間)에는 문선왕(文宣王)에게 석전할 적에 궁가(宮架)에는 왕의 예(禮)를 사용하였으며 율(律)은 악궁(樂宮)을 사용했으나 자세히 알 수 없습니다. 지금 중국의 《대성악보(大晟樂譜)》⁰²²⁾ 와 《지정조격(至正條格)》⁰²³⁾ 을 보건대 모두 아래에서는 고선(姑洗)을 연주하고, 위에서는 남려(南呂)를 노래하고, 악은 음악의 차례대로 사용하면서 신을 맞이했는데, 황종이 구변(九變)한 뒤 관세할 적엔 고선을 사용하고, 전(殿)에 올라갈 적엔 남려를 사용하고, 조두(俎豆)를 받들 적엔 고선을 사용하고, 초헌할 적엔 남려를 사용하고, 아헌과 종헌할 적엔 고선을 사용하고, 변두(籩豆)를 철거할 적엔 남려를 사용하여, 음양이 합성(合聲)하여 번갈아 서로 용(用)이 되니, 꼭 《주례(周禮)》의 합성하는 제도에 상부(相符)합니다. 다만 고선과 남려는 본래 사망(四望)에 소속된 것이면서도 석전에 사용하게 되니, 어찌 취한 바가 없겠습니까. 외람된 생각으로는 선성(先聖)의 사묘(祠廟)가 대대로 노(魯)나라에 있어, 자손들이 계승하여 제사지내어 끊어지지 않았다면 먼 곳의 제사는 마땅히 사망의 예와 같이 해야 될 것입니다. 본조(本朝)에서도 석전의 음악으로 남려를 사용한 것은 비슷하지만, 그러나 관세(盥洗)·승전(升殿)의 음악은 없고, 다만 초헌·종헌과 변두를 철거하는 때만 음악이 있게 되어 이미 실수했는데도, 초헌과 변두의 철거에 전(殿)에 올라가서 노래하면서 남려의 율(律)을 사용한 것은 바른 것이며, 아헌과 종헌은 모두 당하에서 고선의 율을 사용한 것은 마땅한 것입니다. 지금 아헌에는 아래에서 남려를 연주하고, 종헌에는 전(殿)에 올라가서 남려를 노래하니, 노래와 주악은 순전히 남려만 사용하고 그 합하는 것은 사용하지 않았으며, 또 절차도 갖추지 못하고, 상하가 차례를 잃었으니, 심히 미안할 일입니다. 일찍이 공성(孔聖)의 사당에 이러한 근거 없는 음악을 설치했겠습니까. 이것은 석전의 음악이 정세하고 당연한 것을 보지 못한 것이며,

1. 원단(圓壇)·적전(耤田)·선잠(先蠶) 등의 제사는 본조(本朝)에서 모두 태주(大簇)를 사용하는 악(樂)으로 되었지마는, 그러나, 태주는 지지(地祗)에 제사지내는 음악이므로 사직에 이를 씁니다. 그런데 지금 원단은 하늘에 기고(祈告)하는 제사이니, 이를 쓰는 것은 미안할 듯합니다. 선농과 선잠도 선대의 인귀(人鬼)이니, 사직에 제사지내는 음악을 사용하는 것은 적당하지 못합니다. 또 삼제(三祭) 안에서 당상과 당하에 순전히 태주의 양성만 사용하게 되니, 어찌 그것이 마땅하겠습니까. 이 삼제(三祭)의 음악도 그 정세하고 당연함을 보지 못하겠으며,

1. 산천단(山川壇)의 음악은 주나라 제도의 유빈(蕤賓)을 연주하고 함종(凾鍾)을 노래하는 것이 바른 것입니다. 지금은 전폐(奠幣)로부터 변두를 철거하기까지 당상과 당하에 모두 대려를 사용하지만, 대려는 황종에 합하는 것이요, 본래는 천신(天神)을 제사하는 데 이를 사용했으므로 풍운뇌우의 신에게는 마땅하겠지마는, 산천에는 전혀 마땅하지 못한데, 하물며 한 가지 율(律)만 사용하게 되니 심히 마땅하지 못합니다. 또 풍운뇌우는 예전 제도에도 천신을 제사하되 산천과 위(位)를 같이 하여 제사지내지 않았는데, 지금은 한 단(壇)에서 제사를 지내니 그 적당함을 보지 못하겠습니다. 이것은 산천단의 음악이 합치지 못하는 까닭이며,

1. 신(神)을 맞이하는 음악은 신을 섬기는 가장 큰 절목(節目)입니다. 석전과 영신(迎神)은 《대성악보(大晟樂譜)》를 분명히 근거하였지만, 그밖의 제향은 모두 근거함이 없으니, 《봉상악장(奉常樂章)》에도 영신의 절목이 기재되지 않았으며, 종묘에는 《의범렴중(儀範簾中)》에 영신의 절차가 있는데, ‘황종(黃鍾)은 구성(九聲)뿐이다. ’라고 말하였으되, 그 구변(九變)의 법은 말하지 않았으니, 이것도 심히 옳지 못합니다. 이와 같이 본다면 아악의 사용이 소략하여 자세하지 못한 것이 지금도 심한 편입니다. 또 대소 사향(大小祀享)에 모두 양률(陽律)만 사용하니 중성(中聲)이 갖추어 지지 못하여 노래와 주악이 적당함을 잃었습니다. 성음(聲音)에 감통(感通)하는 이치가 있다면, 사시의 제사에 순전히 양률만 쓰고서도 어찌 감소(感召)하는 생각이 없다 하겠습니까. 옛날에 사문(師文)이 거문고를 탈 적에, 봄을 당하여 상현(商絃)을 타면, 서늘한 바람이 뒤따라 이르고, 여름을 당하여 우현(羽絃)을 타면 눈과 서리가 번갈아 내리고, 가을을 당하여 각현(角絃)을 치면 따뜻한 바람이 천천히 돌고, 겨울을 당하여 치현(徵絃)을 타면 햇볕이 뜨거웠으며, 궁(宮)을 주로 하여 사성(四聲)을 총합하면 상서로운 바람과 상서로운 구름이 잠시 동안 모였다 하였으니, 이것은 오성(五聲)의 감소(感召)된 것이 그렇게 된 것입니다. 지금의 공인은 사문(師文)과 같은 묘수가 있지 않으니, 감응하는 효과를 비길 수가 없습니다. 이제 사람마다 모두 그렇게 하여 날이 오래도록 쌓이면, 기운이 어긋나서 화기를 상하게 할는지도 알 수 없는데, 하물며 임금의 마음에 신을 공경하는 예(禮)에도 흠점(欠點)이 있음을 면하지 못할 것이오니, 더욱 염려스러운 것입니다. 지금 이로써 사람들에게 말한다면, 사람들은 모두 말하기를, ‘성조(盛朝)가 나라를 세운 이래 명현(名賢)이 서로 이어서 예악을 고정(考正)한 것이 매우 상실(詳悉)한데, 네가 아무개 누구보다 감히 어질고 지혜롭다고 이러한 광패한 말을 내느냐. ’고 할 것이니, 가난한 서생(書生)이 평소에 신용을 얻지 못했으므로, 입속으로 항상 머뭇머뭇하며 주저한 것이 하루가 아니었습니다. 지금 성상의 은혜를 입고서 봉상 판관(奉常判官)으로 관등(官等)이 뛰어 임명되어 악학(樂學)을 찬집(撰集)하는 임무를 겸임하였으니, 〈천 가지 중에서〉 한 가지를 알아 낸 어리석은 소견으로 어찌 감히 끝내 말이 없이 잠잠히 있겠습니까. 또 지금 편집하는 악서(樂書)는 아(雅)가 맨 먼저 있으나, 조리가 완전하지 못함이 이와 같으니, 만약 다시 새로이 편집하지 않고 구례를 그대로 둔다면, 기록하지 않고 지혜 있는 사람을 기다리는 것만 못할 것입니다. 신의 어리석은 생각으로 망령되게 말씀드리건대 주관(周官)⁰²⁴⁾ 의 제도가 서책에 기재되어 있으니, 근본을 상고하여 조목을 밝히는 것은 실로 어려운 일이 아니온대, 만일 그렇게도 못한다면 위로 중조[中國]에 청하여 묻고 이를 시행할 것입니다. 삼가 바라옵건대 성상께서 결재하시어 영전(令典)을 새롭게 하신다면 매우 다행하겠습니다."

라고 하니, 예조에 내리었다.

• 【태백산사고본】 11책 32권 10장 A면【국편영인본】 3책 22면
• 【분류】
  예술-음악(音樂) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-종사(宗社) / 사상-토속신앙(土俗信仰) / 풍속-예속(禮俗) / 역사-고사(故事)

• [註 016]
  육률(六律) : 십이율(十二律) 중 양성(陽聲)에 속하는 여섯 가지 음(音). 곧 황종(黃鍾)·태주(大簇)·고선(姑洗)·유빈(蕤賓)·이칙(夷則)·무역(無射).
• [註 017]
  육동(六同) : 육려(六呂)를 이름이니, 십이율(十二律) 중 음성(陰聲)에 속하는 여섯 가지 음(音). 곧 협종(夾鍾). 중려(仲呂)·임종(林鍾)·남려(南呂)·응종(應鍾)·대려(大呂).
• [註 018]
  두병(斗柄) : 북두칠성 가운데 자루가 되는 별.
• [註 019]
  사망(四望) : 일(日)·월(月)·성(星)·해(海).
• [註 020]
  관창(祼鬯) : 울창주(鬱鬯酒)를 땅에 부어 강신(降神)하는일.
• [註 021]
  육대(六代)의 음악 : 중국 주대(周代)에 있었다는 황제(黃帝) 이하 육대(六代)의 무악(舞樂). 곧 황제악(黃帝樂:운문(雲門))·요제악(堯帝樂:대함(大咸))·순제악(舜帝樂:대소(大韶))·우왕악(禹王樂:대하(大夏))·탕왕악(湯王樂:대호(大濩))·무왕악(武王樂:대무(大武)).
• [註 022]
  《대성악보(大晟樂譜)》 : 송나라 때의 악보.
• [註 023]
  《지정조격(至正條格)》 : 원나라 순종(順宗) 지정년간(至正年間)에 만든 법규.
• [註 024]
  주관(周官) : 《주례(周禮)》.