예조에서 인군과 신하가 함께 잔치하는 예도(禮度)와 악장(樂章)의 차례를 올렸는데, 몽금척(夢金尺)·수보록(受寶籙)으로 첫째를 삼고, 근천정(覲天庭)·수명명(受明命)으로 다음을 삼고, 또 정동방곡(靖東方曲)·납씨곡(納氏曲)·문덕곡(文德曲)·무덕곡(武德曲) 등의 곡(曲)으로 그 다음을 삼았다. 임금이 보고 승정원(承政院)에 이르기를,

"만일 먼저 태조의 일을 노래하고자 한다면, 몽금척(夢金尺)·수보록(受寶籙)은 꿈 가운데 일이거나, 혹은 도참(圖讖)의 설이다. 어찌 태조(太祖)의 실덕(實德)을 기록할 곡조가 없느냐? 너희들이 의논하여 아뢰라."

하니, 대언(代言) 유사눌(柳思訥)·한상덕(韓相德)·탁신(卓愼)이 대답하였다.

"전하의 말씀이 참 옳습니다. 신 등은 생각하기를, 여러 신하가 헌수(獻壽)하는 날에 마땅히 먼저 근천정·수명명 등의 곡조를 노래한 뒤에 태조(太祖)의 정동방곡·납씨곡·수보록·몽금척 등의 곡조를 노래하는 것이 가합니다. 신 등이 주상의 뜻을 맞추려고 하는 것이 아니라, 대개 예악(禮樂)이라는 것은 인정에 맞추어 하는 것인데, 만일 먼저 태조(太祖)의 실덕의 곡조를 노래하면 납씨곡·정동방곡 등의 곡조는 잔치를 파할 때의 음절이고, 초연(初筵)에 연주(演奏)할 것이 아닙니다."

우부대언(右副代言) 조말생(趙末生)은 말하였다.

"기린(麒麟)의 태어남은 개와 양과 다르고 신인(神人)의 태어남은 보통 사람과 다릅니다. 그러므로 직(稷)의 태어남을 찬미하는 자가 말하기를, ‘상제(上帝)의 발자취를 밟고 빠르게 흠동(歆動)하였다.’하였고, 설(契)의 태어남을 찬미하는 자가 말하기를, ‘하늘이 현조(玄鳥)를 명하였다.’하였으니, 지금 보록을 받고 금척을 꿈꾼 것이 실상 태조가 천명을 받은 부험(符驗)이니, 악장(樂章)의 첫머리를 삼는 것이 불가할 것이 없고, 하물며, 이 예는 만대(萬代)의 군신이 함께 잔치하는 악장이니, 반드시 태조의 덕을 미루어 근원하여 먼저 노래하는 것이 가할 것입니다. 만일 몽금척·수보록으로 악장의 첫머리를 삼을 수 없다면, 마땅히 태조의 실덕의 곡조로 첫머리를 삼고, 몽금척·수보록으로 다음을 삼은 뒤에 근천정·수명명으로 다음을 삼는 것이 또한 가할 것입니다."

임금이 말하였다.

"큰 발자취[巨跡]와 현조(玄鳥)의 설은 참으로 거짓이 아니다. 그러나, 그날 여러 신하가 내게 헌수(獻壽)하는 것은 예조(禮曹) 상정색(詳定色)과 함께 다시 의논하라."

그때 지신사(知申事) 김여지(金汝知)가 복제(服制)로 집에 있었다. 임금이 불러서 의논하니, 조말생의 말과 같았다. 영의정(領議政) 하윤(河崙)이 상서하였다.

"신이 부재(不才)한데도 외람되게 예를 의논하라는 명령을 받았습니다. 지금 예조에서 정조(正朝) 하례(賀禮)와 연례(宴禮)를 가지고 와서 의논하는데, 절목이 같지 않은 것이 있는 것을 감히 마음대로 스스로 절충하지 못하고, 삼가 기록하기를 다음과 같이 합니다.

1. 조하(朝賀)의 치어(致語)²⁷⁷⁾ 는 당(唐)·송(宋) 때에는 조관(朝官) 반수(班首)가 치어(致語)를 쓰고 표문(表文)은 쓰지 않았는데, 지금 조정에서 또한 같고, 원(元)나라 조정에서는 중서성(中書省)에서 표문을 썼는데, 전조(前朝) 문하부(門下府)에서 또한 표문을 썼습니다. 신은 생각건대, 중국은 예의(禮義)가 나온 곳인데, 당·송과 지금 조정의 예를 마땅히 준용(遵用)하여야 합니다.

1. 시연(侍宴)하는 여러 신하의 좌차(坐次)는 당나라에서는 문관·무관을 나누지 않고 다만 직차(職次)로 앉았는데, 지금 조정에서도 또한 같습니다. 전조(前朝)에서는 송조(宋朝)를 인습하여 문신 4품 이상은 시신(侍臣)으로 상계(上階)에 앉고, 6품 이상은 중계(中階)에 앉고, 무신 3품 이하는 반(班)에 따라 동서랑(東西廊)에 앉았습니다. 신은 생각건대, 문무를 경(輕)하게 하거나 중(重)하게 할 수 없으니, 조정의 예에 의하여 문무를 나누지 말고, 모두 직차로 상계에 앉고, 좌석이 좁으면 중계에 앉고, 또 좁으면 양랑(兩廊)에 앉는 것이 편하겠습니다."

임금이 말하였다.

"치어(致語)하는 것은 마땅히 당(唐)·송(宋)을 따르고, 시신(侍臣)은 전조의 예에 의하여 가까이 앉는 것이 가하다."

하윤이 또 진언(進言)하였다.

"마땅히 수보록·몽금척의 곡조로 정조(正朝)에 군신(君臣)이 동연(同宴)하는 악장(樂章)의 첫머리를 삼아야 합니다."

임금이 말하였다.

"예로부터 제왕(帝王)이 흥(興)하는 것이 천명(天命)과 인심(人心)에 있으니, 어찌 부참(符讖)을 족히 믿을 수 있겠는가? 광무제(光武帝)가 도참(圖讖)을 믿었는데, 사람들이 모두 비난하였고, 당(唐)나라 배도(裵度)²⁷⁸⁾ 가 장차 회(淮)·채(蔡)를 칠 때에 또한 참서(讖書)가 있었으니, 제왕의 상서(祥瑞)가 아니다. 또 이러한 보록을 받은 것과 금척의 꿈은 태조(太祖)의 실덕(實德)이라고 가리켜 말할 수 없다. 주관(周官)에 육몽(六夢)의 설이 있고 무왕(武王)이 또한 말하기를, ‘짐의 점(占)과 꿈에 합한다.’하였으니, 비록 예전 사람이 하기는 하였으나, 악장(樂章)의 첫머리를 삼을 것은 아니다."

하윤이 말하였다.

"보록에 대한 말은 신이 일찍이 들었는데, 개국하기 전에 어떤 중이 이를 얻었다고 하니, 허망하다고 말할 수는 없습니다. 공자(孔子)가 비록 괴력(怪力)은 말하지 않았으나, 그러나 촉산(蜀山) 사람 동오경(董五經)의 말이 《중용(中庸)》에 보이고, 청청천리초(靑靑千里草)라는 것은 동탁(董卓)을 가리킨 것인데, 주자(朱子)가 감흥(感興)의 시(詩)에 붙였으니, 참서(讖書)도 또한 고인이 폐하지 않은 것입니다. 또 제왕(帝王)의 흥함에 반드시 앞서 정(定)한 참서가 있으면 사람의 분수가 아닌 욕망(欲望)을 저지할 수 있는 것입니다."

임금이 말하기를,

"도참(圖讖)이 제왕의 일은 아닌데 만일 폐하지 않는다면, 다만 악부(樂府)에 넣을 것이요, 첫머리에 내는 것은 마땅치 않다."

하고, 근천정(覲天庭)·수명명(受明命)의 곡조를 수장(首章)으로 하였다. 임금이 또 대언(代言) 등에게 일렀다.

"예로부터 도참(圖讖)을 믿을 수 없다. 지금 보록(寶籙)의 설을 내가 믿지 않는다.

첫째는 ‘삼전 삼읍(三奠三邑)이 응당 삼한(三韓)을 멸할 것이다.’하였는데, 사람들이 삼전(三奠)의 정도전(鄭道傳)·정총(鄭摠)·정희계(鄭熙啓)라고 하는데, 정희계는 재주와 덕이 없고 개국하는 데도 별로 공이 없으니, 이것이 과연 때에 응하여 나온 사람이겠는가?

둘째는 ‘목자장군검(木子將軍劍)·주초대부필(走肖大夫筆)·비의군자지(非衣君子智)·부정 삼한격(復正三韓格)이라.’ 하였는데, 사람들이 말하기를, ‘비의(非衣)는 배극렴(裴克廉)이라.’고 한다. 배극렴이 정승이 된 것이 오래지 않고, 보좌하여 다스린 것이 공효가 없었다. 마땅히 다시 영의정에게 고하여 하윤(河崙)이 지은 근천정(覲天庭)을 제1곡으로 하고, 수보록(受寶籙)은 악부에서 삭제하라."

하윤이 대궐에 나와 친히 청하여, 보록의 곡조를 제3장으로 하였다.

• 【태백산사고본】 9책 22권 55장 A면【국편영인본】 1책 618면
• 【분류】
  역사-고사(故事) / 예술-음악(音樂) / 왕실-의식(儀式) / 왕실-국왕(國王) / 사상-토속신앙(土俗信仰)

• [註 277]
  치어(致語) : 치사(致辭).
• [註 278]
  배도(裵度) : 당(唐)나라 헌종(獻宗)·목종(穆宗) 때의 명신(名臣). 자는 중립(中立). 시호는 문충(文忠). 회채(淮蔡)의 난을 평정하고 평장사(平章事)가 되었음.