호조 참의(戶曹參議) 이종선(李種善)을 동래진(東萊鎭)으로 귀양보냈다. 처음에 임군례(任君禮)가 경사(京師)에 조회하였을 때에, 태복 소경(太僕少卿) 축맹헌(祝孟獻)에게서 국자 조교(國子助敎)인 양성(羊城)사람 진연(陳璉)이 제작한 본국(本國) 문정공(文靖公) 이색(李穡)의 비명(碑銘)을 받아 가지고 와서 〈임금께〉 드리니, 임금이 이것을 보고 좌우(左右)에게 이르기를,

"진연(陳璉)이 어떻게 이색(李穡)의 행사(行事)를 알기에, 그 제작한 것이 이와 같음에 이르렀는가?"

하니, 좌우(左右)가 대답하기를,

"예전에 축맹헌(祝孟獻)이 사신(使臣)으로 왔을 때 이색의 시문(詩文)을 구해 가지고 돌아갔습니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"나도 역시 이색의 시문(詩文)을 보았지만, 진연이 시문만 보고서 어찌 제작함이 이와 같음에 이를 수 있겠는가?"

하니, 좌우가 아뢰기를,

"이색의 행장(行狀)을 권근(權近)이 지었는데, 오늘날 진연이 반드시 그 행장(行狀)을 보았을 것입니다."

하였다. 김여지(金汝知)가 아뢰기를,

"임오년¹⁰⁵⁾ 에 축맹헌이 왔을 때, 대언(代言) 유기(柳沂)가 축맹헌과 사이가 좋았으니, 유기는 바로 이색의 아들 이종덕(李種德)의 사위입니다. 아마도 유기가 필시 그 행장(行狀)을 주어 제작해 주기를 청했을 것입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"나는 그때 축맹헌이 이색의 초고(草藁)만 구한 것을 알 뿐이지, 이색의 행장(行狀)을 얻어간 것은 알지 못하였다. 지금 그 비명(碑銘) 가운데 실린 것이 실정에 지나친 것이 많고, 또 옛날 본국(本國) 사신(使臣)이 간혹 복명(卜命)으로 인하여 틈이 생기게 한 자도 있었거늘, 임군례(任君禮)가 어찌하여 축맹헌과 사통(私通)하여 글을 얻었는가?"

하고, 임군례를 불러 꾸짖기를,

"이 뒤로는 틈이 생길 일은 하지 말라."

하였다. 좌정승(左政丞) 성석린(成石璘)이 진언(進言)하기를,

"이색(李穡)의 자손(子孫)이 중국(中國)과 사통(私通)하여 비명(碑銘)을 지어 달라고 청했으니, 마땅히 죄를 내리소서."

하였으나, 따르지 않았다. 이에 이르러 간원(諫院)에서 죄를 청하는 소(疏)를 올렸는데, 그 대략에 이르기를,

"신 등이 듣자오니, 대명(大明)의 태복 소경(太僕少卿) 축맹헌(祝孟獻)이 본국(本國)의 문정공(文靖公) 이색(李穡)의 행장(行狀)을 얻어 가지고, 그 비명(碑銘)을 국자 조교(國子助敎) 진연(陳璉)에게 지어 달라고 청하여, 임군례(任君禮)에게 주어 보냈다고 합니다. 신 등은 가만히 생각건대, 인신(人臣)으로 마땅히 사교(私交)하지 못하게 함은 붕당(朋黨)의 근원을 막기 위한 것입니다. 행장(行狀)과 비명(碑銘)이 비록 이색(李穡)의 집안 일이라고는 하나, 그 몸이 양조(兩朝)를 섬겨 행사(行事)의 자취가 국체(國體)에 관계됨이 많습니다. 그런데 전하(殿下)의 명령도 없이 행장(行狀)을 꾸며, 조관(朝官)을 몰래 통하여 비명(碑銘)을 구했으니, 그 까닭을 묻지 않을 수 없습니다. 그러므로 그 아들 이종선(李種善)을 탄핵하니, 그의 대답이, ‘지난 임오년에 배주(白州)에 있을 때, 삼촌(三寸) 질녀(姪女)의 남편 유기(柳沂)가 아비의 초고 행장(草藁行狀)을 가지고 축맹헌에게 부탁하여 비명을 구했다.’고 합니다. 그렇다면 유기는 이미 죽[物故]었으나, 종선(種善) 같은 자는 처음부터 알지 못한 것도 아닌데, 이것을 바로 아뢰지 아니하였고, 지금 임군례가 왔을 때도 곧 아뢰지 아니하였으니, 이것은 오직 그 아비만을 아름답게 꾸미고자 하여 국체(國體)를 돌보지 않고 사교(私交)의 죄를 범한 것이니, 그 조짐(兆朕)을 더 자라게 해서는 안됩니다. 또 임군례는 직책이 통사(通事)로 있으면서 조정(朝廷)에 들어가 들은 바를 숨김없이 천총(天聰)에 상달(上達)하고, 복명(復命)하는 날에 즉시 아뢰지 않고 열흘씩이나 오랫동안 머물러 두었다가, 이제서야 그 비명을 올렸으니, 이것 또한 무슨 마음입니까? 엎드려 바라건대, 전하께서는 특별히 유사(攸司)에 명하시어 그 까닭을 국문(鞫問)해, 후래(後來)를 경계하소서."

하니, 임금이 보고 말하기를,

"목은(牧隱)¹⁰⁶⁾ 은 천하의 대유(大儒)이니, 중국(中國)을 통해 그 아름다움을 칭찬하는 것이 가하다. 그러나 양촌(陽村)¹⁰⁷⁾ 이 지은 행장(行狀)을 지금 자세히 보니, 국체(國體)를 돌보지 않고 오직 목은(牧隱)만을 찬미(讚美)하여, 그 문사(文辭)가 사사 은혜[私恩]로써 의(義)를 가린 곳이 없지 않다. 이것으로 본다면 목은(牧隱)의 제자[門生]와 우리 태조(太祖)의 신하가 각기 병립(竝立)하는 것이다. 그러나 행장(行狀)을 축맹헌(祝孟獻)에게 부탁한 사람인 유기(柳沂)는 지금 이미 죽었으니, 누구를 증거하여 물어 보겠는가? 그리고 이종선(李種善)은 그 아비를 찬미(讚美)코자 하였으니, 이것은 인자(人子)의 마음으로 당연한 일이다. 또 임군례(任君禮)는 몸은 먼저 왔으나, 치중(輜重)¹⁰⁸⁾ 이 이르지 아니한 까닭에 보고가 늦은 것이니, 어찌 죄가 있겠는가?"

하였다. 헌납(獻納) 정지당(鄭之唐)이 상언(上言)하기를,

"처음에 유기(柳沂)가 행장(行狀)을 부탁할 때, 이종선(李種善)이 비록 배주(白州)에 있다고는 하나, 어찌 알지 못하겠습니까? 그리고 임군례(任君禮)는 처음부터 모두 진술하지 아니하였으니, 그 마음을 알 수 없습니다. 원컨대, 이종선과 임군례를 즉시 유사(攸司)에 내려 그 까닭을 국문(鞫問)하소서."

하니, 임금이 말하기를,

"그 비명(碑銘)에 태조(太祖)의 국초(國初)의 일을 자세히 말했으니, 인자(人子)가 진실로 어버이의 아름다움을 나타내기를 구(求)한다면, 내 어찌 차마 태조(太祖)의 잘못을 들을 수 있겠는가? 오늘은 마침 치재(致齋)하는 날이니, 내일 마땅히 공신(功臣)들을 불러 함께 의논해 결단(決斷)하겠다."

하였다. 임금이 도경(道經)¹⁰⁹⁾ 을 보고 매월 27일에 반드시 재계(齋戒)하였다. 이튿날 임금이 공신(功臣) 의령군(宜寧君) 남재(南在) 등을 불러 말하기를,

"지금 상국(上國)의 진연(陳璉)이 지은 이색(李穡)의 비명(碑銘)을 보고, 또 하윤(河崙)·권근(權近)이 지은 글을 보니, 모두 국초(國初)의 일을 말했다. 권근의 글에 이르기를, ‘이(彝)와 초(初)의 무리를 〈중국에〉 보낸 것으로 꾸몄다.’고 하였으니, 이것은 윤이(尹彝)와 이초(李初)의 일로 그 당시 신민(臣民)들이 모두 놀랐던 일인데, 지금까지 그 까닭을 알지 못하는 일이다. 권근의 글이 이와 같다면, 이는 허(虛)로써 사실을 삼은 것이니, 사관(史官)이 쓴 글도 잘못된 것이다. 또 이르기를, ‘청주(淸州)에서 문초 받을 때, 공(公)의 정성(精誠)이 하늘을 감동시켜, 산이 무너지고 물이 넘친 변(變)이 있었다.’고 하였으니, 이것은 대개 윤이와 이초의 일로서, 고황제(高皇帝)께서도 말씀한 바이고, 본국(本國)에서도 떠들썩하였던 일이니, 어찌 거짓이 있겠는가? 또 풍수(風水)의 재변(災變)은 어느 시대나 없는 것이 아닌데, 어찌하여 반드시 이색(李穡)의 일에 감동된 것이겠는가? 또 이르기를, ‘공(公)은 부처를 좋아하지 않는다.’고 하였으니, 공(公)이 벽사(甓寺)에 있었던 일을 내 눈으로 직접 본 바인데, 권근이 어찌 그 진부(眞否)를 알겠는가? 또 이르기를, ‘공양군(恭讓君) 때를 당하여 용사(用事)하는 자들은 공(公)이 자기를 따르지 않는 것을 꺼려하였다.’고 하였으니, 그때 우리 태조께서는 나라의 수상(首相)이 되었은즉, 모르긴 하지만 용사자(用事者)란 누구를 가리킨 것인지 모르겠다. 권근이 은문(恩門)을 찬미(讚美)하여 후세(後世)에 드러내고자 하여, 그 글이 실정에 지나친 칭찬이 있고, 또 중국 사람을 빌어서 비명(碑銘)을 지어, 허(虛)로써 사실을 삼으나, 나는 그렇지 않다고 생각한다. 권근의 글은 세상에 성행(盛行)한 지 오랬으니, 공신(功臣)들이 어찌 눈으로 보지 못하였겠는가? 공신(功臣) 된 자는 국가와 더불어 휴척(休戚)을 같이 해야 할 처지인데, 그 일이 태조에게 관계되었는데 어째서 나에게 고하지 아니하였는가? 또 이 글은 장차 후세(後世)에 전하려 함인데, 내가 알고 있는 바로서는 매우 잘못된 것이다. 사책(史冊)에 실려 있는 것도 반드시 이와 같은 유(類)일 것이다."

하니, 모두 말하기를,

"일찍이 보지 못했기 때문입니다. 만약 보았다면 어찌 감히 고(告)하지 않았겠습니까?"

하고, 모두 두려워하며 함께 진연(陳璉)이 지은 비명(碑銘)과 권근(權近)이 지은 행장(行狀)을 읽고 말하기를,

"이것은 모두 허사(虛事)입니다."

하였다. 임금이 말하기를,

"지금 이 글이 간행(刊行)된 지 벌써 오래 되었는데, 후세(後世)에 전하지 못하게 할 방법을 장차 어떻게 해야 될 것인가? 경 등은 물러가서 잘 생각해 보도록 하라. 또 윤이(尹彝)와 이초(李初)의 일은 사책(史冊)이 반드시 잘못되었을 것이다. 태조(太祖)의 사기(史記)가 이처럼 잘못되었다면, 오늘날 사기(史記) 또한 어찌 사실이라고 알겠는가? 반드시 모두가 잘못되었을 것이다."

하니, 남재(南在) 등이 아뢰기를,

"그 행장(行狀)을 없애버려 후세(後世)에 전하지 못하게 하시면, 의문(疑問)이 없을 것입니다. 신 등은 생각건대, 행장(行狀)을 지은 자가 죄가 있다고 봅니다."

하매, 임금이 말하기를,

"경 등은 마땅히 하윤(河崙)과 권근(權近)이 지은 시문(詩文) 가운데 이 편(篇)만을 제거하도록 하고, 그 나머지 시문(詩文)은 없애지 말라."

하였다. 사헌부에서 또 상소하기를,

"임군례(任君禮)가 상국(上國)에 조회하러 가서, 태복 소경(太僕少卿) 축맹헌(祝孟獻)이 국자 조교(國子助敎) 진연(陳璉)에게 청해 만든 본국(本國) 문정공(文靖公) 이색(李穡)의 묘지(墓誌)를 사사로이 받아 왔으므로, 지금 그 수수(授受)할 때 서로 주고받은 말, 그리고 처음에 청한 본국인(本國人)의 성명(姓名)과 축맹헌이 지적한, 전해 주고 부탁한 곳을 물었더니, 모두 다 모른다고 대답하였습니다. 그러나 상국(上國) 사람이 만든 사장 문서(私藏文書)를, 처음에 청한 사람과 전해 주고 부탁한 곳을 묻지도 않고 갑자기 받아 오기만 할 이치도 없으려니와, 임군례가 비록 축맹헌에게 묻지 아니하였다 하더라도, 축맹헌이 일일이 지적해 말했을 것이니, 이것은 인지상정(人之常情)입니다. 임군례가 들은 증인(證人)이 없기 때문에 숨길 수 있다고 여겨, 말을 꾸며대고 자복하지 않으니, 진실로 죄가 있습니다. 이종선(李種善)은 대답하기를, ‘묘지(墓誌)를 지어 달라고 축맹헌에게 부탁한 것은 삼촌(三寸) 질녀(姪女)의 남편 유기(柳沂)의 소위(所爲)이고, 나는 배주(白州)에 있었기 때문에 그 연고를 알지 못한다.’고 하나, 청촉(請囑)은 비록 유기가 하였다 하더라도, 자손(子孫)이 되어 후인(後人)에게 자랑스럽게 전할 일가(一家)의 대사(大事)를 어찌 그 자식과 상의도 하지 않고 문득 상국(上國) 사신(使臣)에게 부탁하였겠습니까? 이것은 인정(人情)에 가깝지 않은 일입니다. 더욱이 축맹헌이 이색(李穡)의 문집(文集)을 유기에게 구할 때, 이종선은 배주(白州)에서 서울에 들어 왔었으니, 몰래 유기와 더불어 함께 의논하고 〈묘지(墓誌)를〉 저술(著述)해 달라고 청했음이 분명합니다. 다행히 유기가 죽었기 때문에 대질(對質)할 길이 없다고 생각하여, 이를 숨기고 굴복하지 아니하니, 그 죄가 큽니다. 뿐만 아니라 사사로 왕관(王官)과 내통하였으니, 장래에 틈이 생길지 어찌 알겠습니까? 생각이 여기에 미치니 가히 한심(寒心)한 일입니다. 임군례와 이종선은 마땅히 고신(告身)을 거두고 그 까닭을 국문(鞫問)해, 율(律)에 따라 후래(後來)를 경계하소서."

하였으나, 소(疏)를 궁중(宮中)에 머물러 두었다. 의정부(議政府)·대간(臺諫)의 관원 한 명씩을 불러 말하기를,

"전일(前日)에 사헌부(司憲府)에서 이종선(李種善)의 죄를 청한 것은 그 뜻이 무엇 때문이었는가?"

하니, 대사헌(大司憲) 황희(黃喜)가 대답하기를,

"이종선은 나라의 대체(大體)를 돌보지 않고 사사로 왕관(王官)과 통하였으니, 신자(臣子)의 마음이 아닙니다. 청컨대, 고신(告身)을 거두고 사유[情由]를 국문(鞫問)하소서."

하였다. 임금이 말하기를,

"이종선은 성품(性稟)이 본래 혼매(昏昧)한 자이다. 그러므로 사리(事理)를 살피지 못하고 함부로 어버이만 현양(顯揚)하려고 하였을 뿐이다. 경 등이 이종선을 죄주자고 청한 것은 대단한게 못된다. 경 등은 이색(李穡)의 행장(行狀)을 보았는가? 제작한 사람이 만약 살아 있다면, 내 마땅히 이것을 묻겠다. 그 행장(行狀)에 이르기를, ‘이색은 두 임금을 섬기지 않았다.’고 하였으나, 태조께서 의(義)를 들어 회군(回軍)하던 날, 술을 보내어 맞이하였으니, 그러고도 두 임금을 섬기지 않았다고 말할 수 있겠는가? 그리고 윤이(尹彝)와 이초(李初)의 일에 이르러서는 그때 온 나라 사람들이 마음을 썩이던 일이었다. 그러므로 이 일이 이색에게 연급(延及)되어 청주(淸州)에서 문초를 받게 되었는데, 그때 마침 물이 넘치는 재변이 있었다. 그런데 이것을 가지고 말하기를, ‘용사(用事)하는 자가 자기를 따르지 않으므로 내쫓았고, 문사(問事)하는 날에 산이 무너지고 물이 넘치는 재변이 있었다.’고 하였다. 이것이 정말 공(公)의 충성(忠誠)이 하늘을 감동시켜 그렇게 된 것이라면, 주공 원성(周公元聖)¹¹⁰⁾ 이 풍뢰(風雷)의 변괴(變怪)를 감동시킨 것과 같다 할 수 있겠는가? 또 이색(李穡)이 불도(佛道)를 좋아한 일은 온 나라 사람들이 다 아는 바이며, 벽사(甓寺)의 일은 더욱이 밝게 드러난 일이다. 그런데 말하기를, ‘중[僧]의 무리가 발원문(發願文)을 지어 달라 청하며 나에게 권고(勸告)하므로, 마지못해 응했을 뿐이다.’ 하였으니, 경 등은 과연 그렇다고 여기는가? 옛날에 윤소종(尹紹宗)이 이색(李穡)을 논하여 말하기를, ‘곡학 아세(曲學阿世)¹¹¹⁾ 하고 거짓을 꾸며 이름[名]만 낚는 자라.’ 하였으니, 그것이 과연 옳지 아니한가?"

하였다. 황희(黃喜)가 대답하기를,

"신자(臣子)로서 만일 죄가 있다면, 몸이 살았거나 죽었거나를 물론하고 모두 토죄(討罪)하여 용서하지 않는 것입니다. 권근(權近)에게 물을 만한 죄가 있다면, 어찌 몸이 죽었다하여 그대로 놓아둘 수 있겠습니까? 권근(權近)과 이종선(李種善)은 비록 한 가지 일인 것 같으나, 사실에 있어서는 구분하여 따로따로 취급해야 합니다. 지금 이종선의 죄가 드러났으니, 먼저 사유[情由]를 물어 본 뒤에야, 그 죄가 반드시 돌아갈 데가 있을 것입니다."

하니, 임금이 말하기를,

"이종선의 죄를 다시 의논하여 아뢰라."

하였다. 사헌부(司憲府)에서 영의정부사(領議政府事) 하윤(河崙)이 지은 문정공(文靖公)의 비명(碑銘)을 들여오게 하여 읽어 보니, 권근(權近)이 지은 행장(行狀)과 그 대의(大意)가 서로 비슷하였다. 좌사간 대부(左司諫大夫) 이명덕(李明德)과 사헌 집의(司憲執義) 조치(曹致) 등이 교장(交章)하여 권근과 하윤의 죄를 청하였으나, 임금이 그대로 머물러 두었다. 그 상소(上疏)에 이르기를,

"신 등이 가만히 보건대, 통사(通事) 선공 소감(繕工少監) 임군례(任君禮)가 가져온 국자 조교(國子助敎) 진연(陳璉)이 지은 본국(本國) 문정공(文靖公) 이색(李穡)의 묘지(墓誌)는, 이색(李穡)의 행한 일과 세계(世系)를 기록한 것이 매우 주무(綢繆)¹¹²⁾ 하였습니다. 이색의 행장(行狀)과 비명(碑銘)을 그 아들인 종선(種善)에게서 추심(推尋)¹¹³⁾ 하여 그 발단(發端)과 사유(事由)를 참고해 보았더니, 그 행장(行狀)은 문충공(文忠公) 권근(權近)이 엮은 것이고, 그 비명(碑銘)은 영의정부사(領議政府事) 하윤(河崙)이 지은 것이었습니다. 생각을 나타냄[命意]이라던가 문구의 배치[措辭]가 모두 진연(陳璉)이 지은 것과 표리(表裏)가 되어 있습니다.

신 등은 생각건대, 이색(李穡)은 현릉(玄陵)¹¹⁴⁾ 의 지우(知遇)를 받아 명교(名敎)를 당시(當時)에 세웠고, 지위도 재보(宰輔)에 이르렀었는데, 현릉이 후사(後嗣)가 없음을 당하자, 왕씨(王氏)를 세워 종조(宗祧)¹¹⁵⁾ 를 보전할 계책을 생각하지 않고, 권신(權臣) 이인임(李仁任)에게 아부하여 신우(辛禑)를 세웠으니, 신우는 배우지 못하고 무도(無道)하여 죄없는 사람을 많이 죽이고, 군사를 일으켜 중국을 침범하기에 이르렀습니다. 그러나 이색은 그 사부(師傅)로서 한 마디도 바른 말을 하여 광구(匡救)하지 못하였고, 우리 태조(太祖)께서 의(義)를 들어 회군(回軍)하던 날에는, 여러 신하들이 우왕(禑王)을 폐하고 왕씨를 세울 것을 의논하였는데, 이색이 또 대장(大將) 조민수(曹敏修)에게 아부하여 우왕의 아들 창(昌)을 세워 좌시중(左侍中)을 얻어 하였으며, 스스로 중국(中國)에 사신(使臣)으로 가서 친히 조회(朝會)하기를 청하였으나, 뜻을 이루지 못하였습니다. 그러므로 중국에서 돌아오자 혼자서 우왕(禑王)을 여흥(驪興)에서 만나보고 다시 맞아들이려 모의하였으나, 마침내 그 계책이 이루어지지 않으니, 그 직책을 외척(外戚)에게 물려주고 생명을 보전(保全)하였습니다. 또 공양군(恭讓君)이 권서(權署)하던 날을 당해서는, 판문하(判門下)의 벼슬을 받아 백관(百官)의 위에 서고도 조금도 부끄러워하는 기색이 없었으므로, 당시 사람들이 그를 지목하여 의논하기를, ‘이 사람은 왕씨(王氏)의 신하냐? 신씨(辛氏)의 신하냐?’ 하였으니, 그 반복 무상(反覆無常)하고 속임수가 많은 것은 온 나라 사람들이 다 아는 바입니다.

이색(李穡)의 문인(門人) 하윤(河崙)과 권근(權近)이 지은 행장(行狀)과 비명(碑銘)에 말하기를, ‘기사년 겨울에 공양군(恭讓君)이 즉위(卽位)하니, 용사(用事)하는 자가 공(公)이 자기를 따르지 않음을 꺼려하여 장단현(長湍縣)으로 내쫓았다.’고 하였으니, 신 등은 생각건대, ‘용사(用事)하는 자가 공(公)이 자기를 따르지 않는 것을 꺼려했다.’ 함은 누구를 가리켜 한 말이겠습니까? 또 말하기를, ‘경오년 5월에 윤이(尹彝)와 이초(李初)를 상국(上國)에 보냈다고 꾸며, 공(公) 등 수십 명을 청주(淸州)에 가두어 놓고, 장차 준엄(峻嚴)한 법(法)을 써서 하련(煆鍊)¹¹⁶⁾ 시켜 죄를 만들려고 하였는데, 그때 마침 큰 비가 쏟아져 산이 무너지고 물이 넘쳐 흘러, 성문(城門)과 관사(館舍)가 물에 잠기고, 문사관(問事官)은 나무 위로 올라가 겨우 죽음을 면했으니, 청주(淸州)의 부로(父老)들이 말하기를, 「공(公)의 충성(忠誠)이 하늘을 감동시킨 것이라.」 하였다.’ 하였으니, 신 등은 생각건대, 윤이와 이초가 상국(上國)을 속인 것은 이미 명강(明降)¹¹⁷⁾ 이 있으니, 어찌 꾸몄다고 말할 수 있겠습니까? 국가의 대계(大計)를 위하여 어찌 국문(鞫問)하지 않을 수 있겠습니까? 그가, ‘준엄(峻嚴)한 법(法)을 써서 하련(煆鍊)시켜 죄를 만들었다.’고 함은 또 누구를 가리켜서 한 말입니까? 청주(淸州)의 수재(水災)가 이색(李穡)이 과연 주공(周公)과 같은 덕(德)이 있어서 이루어지게 된 것입니까? 또 말하기를, ‘임신년 7월에 우리 태상왕(太上王)이 즉위(卽位)하자, 공(公)을 꺼리는 자가 「공(公)을 죄가 있다.」고 꾸며 극형(極刑)을 가하려고 하였다.’ 하였는데, 신 등은 생각하기를, 우리 태조(太祖)께서 처음부터 나라를 차지하려 생각한 것이 아니고, 왕실(王室)에 충성(忠誠)을 다 하였으나, 이색(李穡)이 그 무리와 더불어 태조를 제거하려고 꾀하매, 그 화(禍)가 헤아리지 못할 지경에 있었습니다. 그러므로 당시의 충의(忠義)로운 신하들이 천명(天命)과 인심(人心)이 〈태조께〉 돌아온 것이라 여겨, 태조를 추대(推戴)하였으니, 칼날에 피 한 방울 묻히지 않고 집[家]을 화(化)하여 나라를 이룬 것입니다. 이것은 우부(愚夫)·우부(愚婦)도 다 아는 사실이니, 어찌하여 죄 없는 사람에게 극형을 가하려 하였겠습니까? 이색의 무리를 외방(外方)에 내쫓은 것은 사람이 한 것이 아니라, 하늘이 그렇게 시킨 것인데, 그가 이른바, ‘공(公)을 꺼리는 자가 「공(公)이 죄가 있다.」고 꾸며 극형을 가하려고 하였다.’ 함은 또 누구를 가리킨 것입니까?

신 등은 가만히 생각건대, 하윤(河崙)과 권근(權近)은 모두 이색(李穡)의 무리이라 국초(國初)의 죄인들인데, 전하의 특별하신 은혜를 입어 목숨을 보전했을 뿐 아니라, 공신(功臣)의 열(列)에 참여하게 되었으니, 진실로 마땅히 왕실(王室)에 충성(忠誠)을 다해 재조(再造)의 은혜에 보답해야 할 것입니다. 그런데 이같은 생각은 하지 않고 한갓 문인(門人)과 인아(姻婭)의 연고로 인해, 동시(同時)에 쫓겨났던 울분(鬱憤)을 글[書]에다 빌어 거짓을 꾸미고 무문곡필(舞文曲筆)¹¹⁸⁾ 하여, 마침내 사(邪)·정(正)의 자리를 바꾸어 놓아 만세(萬世)에 의심이 되게 하였으니, 모르긴 하거니와 전하께서는 어떻게 생각하십니까? 몸이 살았거나 죽었거나, 때의 예와 이제가 없이 모두 죄를 다스려야 할 것이오니, 이것은 《춘추(春秋)》의 세상을 경영[經世]하는 대전(大典)입니다. 엎드려 생각하건대, 전하께서는 《춘추(春秋)》의 대의(大義)를 본받아 조종(祖宗) 만세(萬歲)의 계책을 위하여 하윤(河崙)의 죄를 국문(鞫問)하도록 허락하시어 율(律)에 따라 시행하게 하시고, 권근의 죄는 그 관(棺)을 베고 그 집을 헐어 못을 파며, 가산(家産)을 적몰(籍沒)하여 후래(後來)를 경계하시고, 따라서 행장(行狀)과 비명(碑銘)은 뜨거운 불에 태워 버려 그 거짓을 제거하시고, 이색(李穡)의 아들 종선(種善)과 임군례(任君禮)의 죄는 지난번 상소(上疏)에서 모두 말씀드렸으니, 엎드려 바라건대, 유윤(兪允)하여 시행케 하소서."

하였다. 마침내 이졸(吏卒)을 보내어 하윤의 집을 수직(守直)¹¹⁹⁾ 하게 하였다. 임금이 말하기를,

"하윤과 권근은 모두 이색의 문인(門人)들이라 일찍이 그 도당(徒黨)을 위했던 까닭에 보복(報復)으로 이것을 말했을 뿐이다."

하고, 곧 명하여 이졸(吏卒)로 수직(守直)하는 것을 파(罷)하게 하였다. 김여지(金汝知)를 명하여 하윤에게 가서 말하게 하기를,

"내가 진연(陳璉)이 지은 글을 보고 마음이 편안하지 못하였다. 또 권근이 지은 것을 보니 태조(太祖)의 일을 자세히 말했으나, 말이 매우 바르지 못하였다. 또 듣자니 경이 지은 비명(碑銘)도 모두 이와 같다고 하나, 경의 글은 권근의 글을 모방하여 지은 것이라 한다. 만일 이것을 비석(碑石)에다 밝힌다면, 이는 분명히 남에게 보이는 것이 되니, 어찌 부왕(父王)께 누(累)가 되지 않겠는가?"

하니, 하윤이 아뢰기를,

"신이 가리켜 말한 용사자(用事者)란 대개 조준(趙浚)과 정도전(鄭道傳)을 가리켜 말한 것입니다. 태조께서 나라를 얻으신 것은 본래부터 뜻을 두었던 것이 아니었는데, 그때 용사(用事)하던 조준 같은 무리들이 태조의 뜻을 받들지 않고 마음대로 주륙(誅戮)을 행하였으니, 이것은 신이 그 사실을 잘 아는 바입니다. 그러므로 이것을 말한 것뿐이지, 어찌 감히 주상께 누(累)가 됨이 있겠습니까?"

하였다. 김여지가 그대로 아뢰니, 임금이 말하기를,

"태조께서 나라를 얻었기 때문에 말을 이같이 하였을 뿐이지, 만약 나라를 얻지 못하였다면 의당 조준 등과 같이 비교하였을 것이다."

하고, 명하기를,

"이종선(李種善)은 고신(告身)을 거두어 먼 곳으로 귀양보내고, 임군례(任君禮)는 논하지 말라."

하였다. 대간이 청하여 말하기를,

"이종선의 죄는 가볍지 않으니, 가벼운 법에 따르지 마시고, 임군례도 또한 죄가 있습니다."

하니, 임금이 명하기를,

"이종선은 장(杖) 1백 대를 가하여 수속(收贖)하고, 임군례는 그 직(職)을 파면하라."

하여, 마침내 이종선을 동래진(東萊鎭)에 귀양보냈다. 3공신(功臣)과 좌정승(左政丞) 성석린(成石璘) 등이 상소하기를,

"가만히 죽은 신하 길창군(吉昌君) 권근(權近)이 지었다는 죽은 신하 한산 백(韓山伯) 이색(李穡)의 행장(行狀)을 보니, 전조(前朝)의 공양군(恭讓君) 때의 일을 논함에 있어 말하기를, ‘용사(用事)하는 자들이 공(公)이 자기를 따르지 않는 것을 꺼려하여 장단(長湍)으로 내쫓았다.’ 하였고, 또 말하기를, ‘윤이(尹彝)와 이초(李初)를 상국(上國)에 보냈다고 거짓을 꾸며, 공(公) 등 수십 명을 청주(淸州)에 잡아 가두었는데, 당시의 왕[時王]이 평소에 공(公)이 다른 마음이 없었음을 알고 여러 차례 소환하였으나, ‘용사(用事)하는 자의 꺼림을 받아 문득 배척을 당했다.’ 하였고, 또 말하기를, ‘태조(太祖)가 즉위(卽位)함에 용사자(用事者)가 극형(極刑)을 가하려 하였으나, 태조께서 옛 친구[舊故]라 하여 특별히 용서하였다.’ 하였으니, 신 등은 생각건대, 공양군(恭讓君) 때에 우리 태조께서 시중(侍中)이 되시었고, 이색(李穡)은 스스로 장단(長湍)으로 물러가 있었는데, ‘용사(用事)하는 자가 공(公)이 자기를 따르지 않는다고 꺼려하여 장단(長湍)으로 내쫓았다.’고 썼으며, 또 윤이(尹彝)와 이초(李初)의 일은 신(臣) 조반(趙胖) 등이 상국(上國)에 사신(使臣)으로 가서 윤이와 이초 등과 더불어 정변(廷辨)¹²⁰⁾ 할 때, 윤이와 이초가 바친 글 속에 씌어 있는 성명(姓名)을 베껴 가지고 돌아왔는데, 이것을 ‘윤이와 이초를 보낸 것으로 꾸몄다.’고 썼습니다.

생각건대, 우리 태조께서 강명 신무(剛明神武)하신 자품(資稟)으로 천운(天運)에 응하여 나라를 열으시니, 위복(威福)·정령(政令)이 모두 주상(主上)께서 나왔는데, ‘용사(用事)하는 자가 극형(極刑)을 가하려 하였다.’ 하였으니, 대저 일은 사실대로 기록하는 것이 천하(天下)의 대공(大公)입니다. 권근(權近)은 몸이 재상(宰相)이 되어 마침내 자기의 사사로운 일로 시비(是非)를 망령되게 논하여 좌주(座主)¹²¹⁾ 의 아름다움을 나타내려 하였으니, 이는 군부(君父)의 대의(大義)를 잃고 《춘추(春秋)》의 대법(大法)을 어지럽힌 것이오니, 매우 붓[筆]을 잡은 문신(文臣)의 뜻이 아닙니다. 몸이 살았거나 죽었거나 관계없이 그 죄는 용서할 수 없는 것이오니, 비옵건대, 벼슬을 추삭(追削)하고 이를 폐하여 서인(庶人)을 만드소서. 그리고, 영의정부사(領議政府事) 하윤(河崙)이 지은 비문(碑文)은 비록 행장(行狀)과는 상략(詳略)의 차이가 있다고 하나, 대의(大義)로 말하면 이와 같습니다. 하윤이 오래도록 이 나라 대신(大臣)이 되어 대의(大義)를 살피지 않고 망령되게 군신(君臣) 간의 일을 의논하였으니, 그 죄가 권근보다 더 합니다. 청컨대, 유사(攸司)에 내려 그 죄를 밝게 바루시어, 후래(後來)의 경계가 되게 하소서."

하였으나, 따르지 않았다.

• 【태백산사고본】 9책 21권 32장 B면【국편영인본】 1책 588면
• 【분류】
  사법-행형(行刑) / 사법-탄핵(彈劾) / 역사-편사(編史) / 역사-고사(故事) / 인물(人物)

• [註 105]
  임오년 : 1402 태종 2년.
• [註 106]
  목은(牧隱) : 이색(李穡)의 호(號).
• [註 107]
  양촌(陽村) : 권근(權近)의 호(號).
• [註 108]
  치중(輜重) : 말이나 수레에 실은 짐.
• [註 109]
  도경(道經) : 도가(道家)의 경전(經典).
• [註 110]
  주공 원성(周公元聖) : 주공(周公)을 말함.
• [註 111]
  곡학 아세(曲學阿世) : 정도에 벗어난 학문으로 세상 사람에게 아첨하는 것.
• [註 112]
  주무(綢繆) : 사실이 없는 것을 이리 저리 꾸며대어 얽음.
• [註 113]
  추심(推尋) : 찾아내서 가져옴.
• [註 114]
  현릉(玄陵) : 고려(高麗) 공민왕(恭愍王).
• [註 115]
  종조(宗祧) : 종묘(宗廟).
• [註 116]
  하련(煆鍊) : 식기 전에 쇠를 불리듯이 몹시 다그쳐 댐.
• [註 117]
  명강(明降) : 명백한 강지(降旨). 곧 중국 황제가 내린 칙지(勅旨)를 말함.
• [註 118]
  무문곡필(舞文曲筆) : 붓을 함부로 놀리어 왜곡(歪曲)된 문사(文辭)를 씀.
• [註 119]
  수직(守直) : 죄인이 도망하지 못하도록 그 집을 지키는 일.
• [註 120]
  정변(廷辨) : 조정에서 대질(對質)하여 변론(辯論)하는 일.
• [註 121]
  좌주(座主) : 과거에 급제한 자의 시관(試官)을 일컫는 말.