문신(文臣)들을 광연루(廣延樓) 아래에서 친히 시험하였는데, 좌정승(左政丞) 하윤(河崙)·대제학(大提學) 권근(權近)으로 독권관(讀券官)¹¹⁸⁾ 을 삼고, 이조 참의(吏曹參議) 맹사성(孟思誠)·지신사(知申事) 황희(黃喜)로 대독관(對讀官)¹¹⁹⁾ 을 삼았다. 중외(中外)의 시산 문신(時散文臣) 종3품(從三品) 이하 응시(應試)한 자가 1백 8인이었는데, 장막(帳幕)을 베풀고 종이[紙]·벼루[硯]·주과(酒菓)와 아침·저녁밥을 주고, 논(論)·표(表) 각 1도(道)를 시험하는 것으로 초장(初場)을 삼았는데, 논(論)의 글제는 ‘사문을 연다[闢四門]’이고, 표(表)의 글제는 ‘안남을 평정한 것을 하례한다[賀平安南]’이었다. 하루를 걸러서 종장(終場)을 열고 시무(時務)를 시험하였는데, 책(策)의 글제에 이르기를,

"왕(王)은 이르노라. 옛날 제왕(帝王)이 법(法)을 세우고 제도(制度)를 정함에 반드시 시의(時宜)에 인하여 지치(至治)를 융성하게 하였으니, 당(唐)·우(虞)¹²⁰⁾ 와 삼대(三代)¹²¹⁾ 의 치평(治平)을 이룬 도(道)를 들을 수 있는가? 정일 집중(精一執中)은 요(堯)·순(舜)·우(禹)가 서로 준 심법(心法)이고, 건중 건극(建中建極)은 상탕(商湯)¹²²⁾ ·주무(周武)¹²³⁾ 가 서로 전(傳)한 심법(心法)인데, ‘정(精)’이니 ‘일(一)’이니 하는 것은 그 공부(功夫)가 어떻게 다르며, ‘집(執)’이니 ‘건(建)’이니 하는 것은 그 뜻이 어떻게 같은가? ‘중(中)’이라고 말하면 극(極)에는 이르지 못한 것이고, ‘극(極)’이라고 말하면 중(中)에 지나는 것 같으니, 두 가지를 장차 어떻게 절충(折衷)할 것인가? 읍량(揖讓)하고 정벌(征伐)하는 것과 문(文)과 질(質)을 손익(損益)하는 것이 일[事]과 때[時]가 다른데, 함께 다스림[治]으로 돌아가는 것은 무슨 까닭인가? 한(漢)·당(唐) 이후에서 송(宋)·원(元)에 이르기까지 대(代)마다 각각 다스림[治]이 있는데, 중도(中道)에 합하여 말할 만한 것이 있는가? 내가 부덕(否德)한 몸으로 한 나라의 신민(臣民)의 위[上]에 임(臨)하여 비록 덕교(德敎)가 백성에게 미친 것이 없으나, 거의 이른 아침부터 밤 늦게까지 소강(小康)을 이루기를 생각하여, 제왕(帝王)의 마음과 도(道)에 일찍이 뜻이 있어 배우기를 원해 정사(政事)를 듣는 여가에 경적(經籍)을 보고 그 뜻을 강구(講究)하나, 힘을 쓰는 방법을 알지 못하니, 동정(動靜)·운위(云爲)의 즈음과 정교(政敎)·법령(法令)의 사이에 어찌 지나치고 불급(不及)하는 어긋남이 없겠는가? 지나쳐서 마땅히 덜어야 할 것은 무슨 일이며, 불급하여서 마땅히 보태야 할 것은 무슨 일인가? 지금 우리 나라는 창업(創業)한 지가 오래지 아니하여 법제(法制)가 아직 갖추지 못하고, 천도(遷都)한 지가 얼마 되지 않아서 역사(役事)가 아직 그치지 않으니, 정치(政治)의 득실(得失)과 전리(田里)의 휴척(休戚)이 말할 것이 많다.

우선 그 큰 것을 들어 말한다면, 전선(銓選)을 정(精)하게 하려 하나 요행(僥倖)으로 속여 나오[冒進]는 것이 제거되지 않으니, 공적을 상고하는 법[考績之法]이 어떻게 사의(事宜)에 합하겠는가? 전제(田制)를 바루[正]고자 하나 다과(多寡)와 고하(高下)가 고르지 못하니, 답험(踏驗)¹²⁴⁾ 하는 일이 과연 의논할 것이 없겠는가? 부역(賦役)은 고르게 하지 않을 수 없으니, 인보(隣保)의 제도와 호패(號牌)의 시설이 어떤 것이 행할 수 있는 것인가? 조전(漕轉)은 급히 하지 않을 수 없는데, 해운(海運)의 모책(謀策)과 육수(陸輸)의 계책(計策)이 어떤 것이 쓸 만한 것인가? 의관(衣冠)의 법도(法度)는 모두 중국의 제도를 따르는데, 오직 여복(女服)만은 오히려 옛 풍속을 따르고 있으니, 이것은 과연 다 고칠 수 없는 것인가? 관혼(冠婚)·상제(喪制)도 또한 다 중국의 제도를 따라야 할 것인가? 무릇 이 두어 가지는 시위(施爲)하는 도(道)가 반드시 그 마땅함이 있을 것이다. 옛것에 어그러지지 않고 지금에 해괴(駭怪)하지 않게 하려면, 그 방법이 어디에 있는가?

현준(賢俊)들과 더불어 서정(庶政)을 함께 도모(圖謀)코자 생각하여 친히 자대부(子大夫)들을 뜰에서 책문(策問)하는 바이니, 정사(政事)를 하는 설(說)을 듣기를 원(願)하노라. 자대부들은 경술(經述)을 통(通)하고 치체(治體)를 알아서 이 세상에 뜻이 있은 지가 오래니, 제왕(帝王)의 마음을 가지고 다스림[治]을 내는 도리와 지금의 법(法)을 세우고 제도(制度)를 정하는 마땅함을, 예전의 교훈(敎訓)에 상고하고 시대에 맞는 것을 참작하여, 높아도 구차하고 어려운 것에 힘쓰지 않고, 낮아도 더럽고 천한 데에 흐르지 않도록 각각 포부를 다하여 모두 글에 나타내어라. 내가 장차 친히 보고 쓸지니라."

하였다.

• 【태백산사고본】 5책 13권 17장 B면【국편영인본】 1책 390면
• 【분류】
  인사-선발(選拔)

• [註 118]
  독권관(讀券官) : 종2품 이상의 과거 시험관(科擧試驗官).
• [註 119]
  대독관(對讀官) : 정3품 이하의 과거 시험관.
• [註 120]
  당(唐)·우(虞) : 요·순(堯舜)의 시대.
• [註 121]
  삼대(三代) : 하·은·주(夏殷周).
• [註 122]
  상탕(商湯) : 상(商)나라 탕왕(湯王).
• [註 123]
  주무(周武) : 주(周)나라 무왕(武王).
• [註 124]
  답험(踏驗) : 논밭에 가서 실지로 손실(損失)을 조사하는 것.