좌정승 조준·겸 대사헌(大司憲) 조박(趙璞)·정당 문학(政堂文學) 하윤·중추원 학사(中樞院學士) 이첨(李詹)·좌간의 대부(左諫議大夫) 조용(趙庸)·봉상 소경(奉常少卿) 정이오(鄭以吾) 등이 《사서절요(四書切要)》를 찬술(撰述)하여 바쳤다. 바친 전문(箋文)은 이러하였다.

"군주의 정치는 심학(心學)에 매여 있으니, 마땅히 마음이 정밀하고 전일하여 중용(中庸)의 도(道)를 꼭 잡아 쥐고서, 함양(涵養)하고 확충(擴充)하여 수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)의 근본을 삼아야 될 것이니, 성현(聖賢)의 글을 두루 뽑아 보건대, 《논어(論語) 》·《맹자(孟子) 》·《중용(中庸) 》·《대학(大學) 》에서 대개 이를 다 말하였습니다. 삼가 생각하옵건대, 전하께서는 하늘이 주신 성학(聖學)으로 계속하여 밝히고 공경하셨는데, 당초에 왕위에 오르실 때부터 사서(四書)를 관람하여 공자(孔子)·증자(曾子)·자사(子思)·맹자(孟子)의 학문을 밝히고자 하였으나, 다만 제왕의 정치를 보살피는 여가에 두루 관람하고 다 궁구(窮究)하기가 용이(容易)하지 않은 까닭으로, 신 등에게 명하여 그 절요(節要)한 말을 찬술(撰述)하여 바치게 하셨습니다. 신 등이 그윽이 생각하옵건대, 성현(聖賢)의 말씀은 지극한 도(道)와 정밀한 뜻이 있지 아니한 것이 없지마는, 그러나 그 의논을 세움이 혹 사건에 따라 나오고, 혹은 묻는 사람의 공부의 높고 낮음으로 인하여 얕고 깊음과 상세하고 소략한 같지 않음이 있게 되니, 그 군주의 학문에 있어서 진실로 마땅히 먼저 하고 뒤에 해야 할 바가 있어야 될 것입니다. 삼가 그것이 학술(學術)에 간절하고 치도(治道)에 관계되는 것을 주워모아 정서(淨書) 장정(粧幀)하여 바치오니, 삼가 바라옵건대 연회(燕會)하는 사이에 때때로 관람하여 심학(心學)을 바르게 하고, 간략(簡略)한 데로부터 해박(該博)한 데로 들어가서 《사서(四書)》의 대지(大旨)를 다 알아내어, 옛것을 익혀서 새것을 알고, 학문이 날마다 나아가고 달마다 진보된다면, 장차 시종(始終)이 흡족하고 덕업(德業)이 높아져서, 성현(聖賢)의 도(道)가 다시 밝아지고 태평의 정치가 이루게 됨을 볼 수 있을 것입니다."

임금이 이를 옳게 여겨 들었다. 이날에 임금이 경연(經筵)에 앉아서 강론(講論)으로 인하여 황녕(荒寧)의 뜻을 유관(柳觀)에게 물으니, 유관이 대답하였다.

"옛날 사람이 말하기를, ‘여색(女色)에 미치[色荒]고 사냥에 미치게 된[禽荒]다.’ 하였으니, 미치[荒]게 된다는 것은 군주의 마땅히 경계해야 될 바입니다."

임금이 말하였다.

"그렇다면 사냥하는 일은 반드시 할 수 없단 말인가?"

유관이 대답하였다.

"봄에 사냥[春蒐]하고, 여름에 사냥[夏苗]하고, 가을에 사냥[秋獮]하고, 겨울에 사냥[冬狩]하는 것은 옛날의 제도이오나, 다만 종묘(宗廟)의 제공(祭供)을 위한 때문이며, 사냥을 좋아한 것은 아닙니다. 뒷세상의 군주들은 그 정욕(情欲)을 방자히 하여, 그 사냥을 마음대로 하면서 각처로 돌아다니며 놀기를 절도(節度)가 없게 되니, 매우 옳지 못한 일입니다."

임금이 말하였다.

"그렇다."

또 이서(李舒)가 나아가 말하였다.

"군주는 물건을 가지고 노는 일에 즐겨해서는 안 되니, 만약 물건을 가지고 노는 일에 치우치게 된다면 소중한 자기의 본심(本心)을 잃게 될 것입니다. 경연(經筵)을 열어 유신(儒臣)을 나아오게 하여 성현(聖賢)의 도(道)를 강론해 밝히는 것은 바로 이제(二帝)·삼왕(三王)의 정치를 따르고자 하는 것인데, 옛사람의 글귀를 따서 풍월(風月)을 읊조리는 것은 소중한 자기의 본심(本心)을 잃게 되는 것으로, 군주의 정치하는 방법이 아닙니다."

임금이 이 말을 옳게 여기었다.

• 【태백산사고본】 3책 15권 11장 B면【국편영인본】 1책 141면
• 【분류】
  출판-서책(書冊) / 사상-유학(儒學) / 왕실-경연(經筵)