경외(京外)의 유생 김종진(金鍾眞) 등이 상소하기를,

"지난 단묘조(端廟朝) 때 충정공(忠正公) 박팽년(朴彭年), 충문공(忠文公) 성삼문(成三問), 충렬공(忠烈公) 하위지(河緯地), 충목공(忠穆公) 유응부(兪應孚), 충간공(忠簡公) 이개(李塏), 충경공(忠景公) 유성원(柳誠源) 등은 세상에서 말하는 육신(六臣)으로서, 이들은 곧 우리 나라의 백이(伯夷)·숙제(叔齊)이자 명나라의 방효유(方孝孺) 경청(景淸)⁰⁷⁶⁾ 입니다. 이 때문에 세조 대왕께서 이미 만고 충신으로 인정하셨고 그후 열성조(列聖朝)에서 불쌍히 여겨 억울함을 풀어주며 그 충성을 포상하고 세상에 드러내 주신 조치가 조금도 유감이 없으며, 그 무덤과 사우를 이미 조정에서 조성해 주고 수축한 일이 있었으니, 그 자손들이 받들어 높이고 영원토록 제향을 드릴 필요는 없을 것처럼 보입니다. 그러나 끊긴 자손을 이어주고 없어진 집안을 보존하여 그 충혼 기백으로 하여금 각기 의지하여 붙여 있을 곳이 있게 하는 일에 대해서는 성조(聖朝)의 은전이 아직 거기까지 손을 쓰지 못해 뜻있는 선비들의 장탄식이 아직도 해소되지 않고 있습니다.

아, 저 육신의 정성을 다한 충성과 큰 절의는 실로 하등의 차이가 없는데 박팽년의 한 가닥 핏줄은 다행히 끊기지 않았고 근래에 또 번창하고 있으니, 하늘이 복을 남긴 이치를 족히 볼 수 있습니다. 다만 저 오신(五臣) 집안의 혈통이 끊겨 후사가 없는 것은 실로 천지간에 유감이자 백대의 가슴아픈 일입니다.

과거 숙묘(肅廟)을유년⁰⁷⁷⁾ 에 예조 판서 민진후(閔鎭厚)가 경연에서 건의하기를 ‘하위지는 체포되어 가는 날 죽은 뒤의 일을 그의 조카 원(源)에게 부탁하였으니, 을사 명신(乙巳名臣) 김저(金䃴)에 대해 양자를 들여세운 사례에 따라 원의 후손으로 하여금 그 제사를 받들게 하소서.’ 하니, 숙묘께서 하교하기를 ‘육신은 다른 사람과 다르니 어찌 끊긴 후사를 이어주지 않을 수 있겠는가. 아뢴 대로 특별히 시행하도록 하라.’ 하셨습니다. 그리하여 하위지는 비로소 그의 제사를 받드는 후손이 생겼으나 성·유·이·유의 집들만은 그와 똑같이 끊긴 자손을 이어주는 은전을 입지 못했는데, 사실 무엇 때문에 그랬는지 모르겠습니다.

일찍이 이런 말을 들었습니다. 현묘조(顯廟朝)에 어떤 서리가 인왕산(仁王山) 밑에서 성삼문의 신주를 주웠는데 글자가 너무도 뚜렷하여 그 당시 선비들이 선정신(先正臣) 송시열(宋時烈)에게 달려가 의논하였더니, 선정은 말하기를 ‘지금 선생께서 돌아가신 지가 이미 수백 년이 지났으니, 예법으로 보면 제사를 지내는 대수가 다 되어 마땅히 땅에 묻어야 할 일이나 선생의 절의는 백대를 내려가면서 제사를 받드는 것이 마땅하다. 또 한편, 하늘이 이미 일깨워주었는데, 사람이 또 그것을 묻는다는 것은 어찌 차마 그럴 수 있는 일인가.’ 하고, 신(神)이 집안으로 돌아오는 예법에 따라 노은동(魯恩洞) 옛집에 도로 모시게 하였다 합니다. 아, 신주가 다시 세상에 나타난 것은 하늘의 뜻이 그 제사를 폐하려 하지 않는다는 것을 볼 수 있습니다. 그런데도 텅 빈 집의 신주가 오늘날까지도 의지할 곳이 없으니, 하늘의 뜻이 우연이 아니었다는 의미가 어디에 있습니까.

육신이 절의를 위해 몸을 바칠 당시 충장공(忠壯公) 이보흠(李甫欽)이란 자가 있었는데, 과거에 급제하자마자 집현전 박사로 뽑혀 성삼문 등과 함께 《역대통감(歷代通鑑)》을 편찬하여 이미 의기가 서로 맞았고 마침내는 함께 절의를 세웠습니다. 그 절의를 위해 죽은 내용은 장릉지(莊陵誌) 안에 자세히 실려 있으며 후사가 없이 제사가 끊긴 것 또한 저 사신(四臣)과 마찬가지이니, 지금 후사를 들여세워 제사를 받들게 하는 일에 모두 똑같은 은례(恩禮)를 베풀지 않을 수 없습니다. 고(故) 제학(提學) 이종검(李宗儉)은 보흠의 종형(從兄)이자 유성원(柳誠源)의 내종(內從)입니다. 일찍이 단묘(端廟)께서 동궁으로 계실 때 궁료(宮僚)로 있었는데, 효성과 우애가 지극하다는 소문이 임금의 귀에 들어가 문종 대왕께서 당호(堂號)를 효우(孝友)라 지어 주셨고 고 대제학 변계량(卞季良)이 지은 시에 ‘성상께서 지은 당호 절실하고요 동궁의 깨우친 도 깊기도 하다.[聖上名堂切 儲宮造道深]’ 하였으니 이는 다 실지 그대로 표현한 것입니다. 보흠과 동방 급제한 처지에다 또 그와 뜻을 함께하여 광묘(光廟)께서 왕위를 물려받자 세상에서 자취를 거두어 마음내키는 대로 살며 종신토록 벼슬하지 않았습니다. 세상을 미련없이 떠난 그 절의는 《용인읍지(龍仁邑誌)》 및 고 찬성(贊成) 유희춘(柳希春)의 글에 자세히 실려 있습니다. 그가 비록 보흠과는 미처 동시에 순절하지 못했지만 절의를 잡아 스스로 지켜 여느 사람과 달리 뛰어난 점에 있어서는 참으로 이른바 난형난제라 할 것입니다. 그러므로 사림이 추앙하여 지방 고을에서 나란히 제향을 드리고 있으니, 이 또한 백대의 공론을 볼 수가 있습니다.

그 당시에 또 감무(監務) 이지활(李智活)이란 자가 있었는데 14세에 사마시에 합격하고 18세에 운봉 현감(雲峰縣監)으로 나갔다가 을해년⁰⁷⁸⁾ 에 이르러 한숨을 쉬며 한탄하기를 ‘옛날 박유(朴儒)는 나와 뜻이 같은 선비였다.’ 하고, 마침내 거창(居昌) 박유산(朴儒山)으로 들어가 제문을 지어 박유에게 제사를 드린 뒤에 누대를 지어 망월정(望月亭)이라 이름을 붙이고 매일 아침저녁 북녘을 바라보며 절을 하였습니다. 일찍이 시를 짓기를 ‘밤마다 그리움에 밤깊은 줄 모르는데 동녘에 떠 지새는 달 두 고을 마음 이런가 지금 이때 사무친 원한 알아주는 사람 없어 외로운 산정 속에 눈물 절로 흐른다오.[夜夜相思到夜深 東來殘月兩鄕心 此時冤恨無人解 孤寄山亭淚不禁]’ 하였는데, 그것은 영월에 계시는 임금을 사모하는 뜻을 부친 것입니다. 정축년 10월 이후로는 부모를 잃은 듯 안절부절 못하여 항상 술병을 들고 박유산 꼭대기에 올라가 해가 지도록 통곡하고 돌아오곤 하며 종신토록 지조를 지켰으므로, 세상 사람들이 학문이 깊고 도가 높아 오류 선생(五柳先生)⁰⁷⁹⁾ 의 기풍이 있다고 말합니다. 이들 두 신하의 절의 또한 세상을 깨우치고 풍속을 바로잡기에 충분함에도 불구하고 다만 조정의 기휘(忌諱)로 인해 서로 맞지 않아 아직까지 이름이 묻혀 세상에 전한 것이 없으니, 어찌 사림이 한탄하고 애석해 할 일이 아니겠습니까. 청컨대 성삼문·유응부·이개·유성원 및 이보흠 등 제사가 끊긴 오신(五臣)은 반드시 제사를 보존하여 그들의 넋으로 하여금 의지할 곳이 있게 해 주시고, 이종검·이지활 등 이름이 묻힌 자에 대해서는 그 절의를 표창하여 세상에 드러나게 하소서."

하였는데, 그 상소의 내용을 해조에 내려 대신과 의논한 뒤에 품처(稟處)할 것을 명하였다.

• 【태백산사고본】 54책 54권 3장 A면【국편영인본】 47책 256면
• 【분류】
  정론(政論) / 사상-유학(儒學)

• [註 076]
  방효유(方孝孺)경청(景淸) : 방효유는 절강(浙江) 영해(寧海) 사람으로 자는 희직(希直)이고, 경청은 진녕(眞寧) 사람이다. 명 태조(明太祖)의 넷째 아들 연왕 체(燕王棣)가 그의 조카 공민제(恭閔帝)를 무력으로 없애고 천자의 자리에 오르자, 한림원 시강(翰林院侍講) 방효유와 어사 대부(御史大夫) 경청이 그에 불복하여 처참하게 살해되었다. 우리 나라 단종조의 사육신의 경우가 그와 같으므로 인용한 것이다. 《명사(明史)》 권141 방효유전(方孝孺傳), 경청전(景淸傳).
• [註 077]
  을유년 : 1705 숙종 31년.
• [註 078]
  을해년 : 1455 세조 1년.
• [註 079]
  오류 선생(五柳先生) : 진(晉)나라 도잠(陶潛)의 별호.